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四、孔子私学怎么教？ 怎么教？简单地说，因材施教。宋代的理学家朱熹在对孔子的教学经验做概括的时候，他提出了因材施教的观点，“夫子教人，各因其材”。孔子教育学生，各自根据他不同的材质给他制订相应的教学方案，给他不同的教法，这就是“因材施教”的来源。孔子是这么做的，朱熹把它总结出来。孔子对不同的人问的同一个问题，他确实是给予不同的说法，在《论语》里，有很多人问孔子，什么叫仁？孔子的回答是不一样的。有很多人问孔子，什么叫孝？回答也是不一样的。很多人问孔子，什么叫君子？孔子的回答是不一样的。很多人问孔子，怎么样从事政治？回答也是不一样的。并不是孔子这个人没有固定的观点，他想说什么就说什么，他是根据不同的人的特点给予不一样的回答。 有一个很典型的例子，子路和冉求，两个人的个性不一样。子路很勇敢，但做事很莽撞，想起来就做，风风火火，不计后果。他性急，他答应你的事情，“子路无宿诺”，我今天答应你，我今天就要做好，今天不做好，我晚上睡不着觉。他判案也是这样的，他听一面之词马上就判案了，他来不及听第二个，他听原告讲的好，我就判了，他不听被告的。 子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。（《论语·颜渊》） 可是冉求是什么性格呢？小心谨慎、察言观色、非常拘谨、做什么事情考虑得翻来覆去的。孔子实际上不喜欢三思而后行的。有人问孔子，三思而后行可以吗？孔子说不行的，再思可矣，想两遍就行了，想三遍干什么。 “三思而后行”这个成语来自于《论语》，但不是孔子的话。一个人碰到一件事情以后，第一反映往往是真诚的，你翻来覆去的想，可能想到最后就是虚伪的。孔子有一句很有名的话叫“多思转多私”，所以孔子不赞成。 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（《论语·公冶长》） 子路这样莽撞、性急的人和冉求这样拘谨、小心的人，问了孔子同一个问题，看看孔子怎么回答的。先是子路来问：老师，我如果听到了一件正确的事，我是不是马上就可以去做？孔子说，那怎么可以，你有父亲、有兄长在，你至少要问问你他们，你怎么能自作主张呢？ 子路走了。冉求又来了，问了同样的问题：老师，如果我看到一件正确的事情，我是不是马上就可以做啊？孔子说，是啊，你既然觉得是正确的，你就应该马上做，你还犹豫什么。 同样的问题回答不一样。一个年龄很小的学生公西华，在旁边听了，就问孔子：老师啊，刚才子路大师兄来问，你告诉他说不行的，要听听父兄的意见。可是冉求师兄来问，你说就这样做，不要犹豫。我糊涂了，到底是怎么回事啊？孔子告诉他说，冉求这个人比较谦虚，比较退让，比较胆小，所以我要鼓励他。而子路这个人恰恰相反，他太莽撞，太冲动，所以我要抑制他一下。你看，不同的人确实要这样才行啊。同样的话对不同的人产生的效果是不一样的。 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之。由也兼人，故退之。”【《论语·先进》】 这是讲具体的个人，实际上同一个人不同的年龄也有不同的教法，比如说孔子讲过这样一些话，他说君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》） 你看，年龄不一样，教法也不一样。一个少年，血气还未定，心智和生理都不成熟，这个时候孔子告诉他，戒之在色，要洁身自好，不要太贪迷于女色。到了壮年了，有什么毛病呢？血气方刚，人生的事业也展开了，容易和别人发生竞争，容易和别人发生冲突。有冲突肯定就有争斗，所以孔子告戒说不要斗，不要激化矛盾，要和谐。老年人血气都衰了，斗志也没有了，这个时候不要太贪心，应该享受自己的余生。孔子确实是深察人性的弱点，并且了解这些弱点在不同生命阶段的表现。他深知生命脆弱，易受伤害；道德无暇，易受污染，所以，要我们一戒二戒三戒，善待生命，勿过分耗损生命，更警惕无端浪掷生命。同时，要我们保持晚节。这就是他对不同的年龄的不同的教法。 不同的群体也有不同的教法。比如《论语·雍也》中孔子说： 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 人的材质有区别，基础有好差之分，悟性也有高浅之别。基础好一点的人，可以多讲一点，基础差一点的，可能就要从最基本的东西开始；悟性高的人，可以讲深一点，悟性浅的，可能要从小事情上着手。孔子对教育的规律把握得非常准确。 不同的人有不同的教法，不同的年龄段有不同年龄段的教法，不同知识层次的人有不同知识层次的教法，悟性不同的人也有不同的教法。因材施教，这是孔子在中国教育史上有非常重要影响的教育思想。 除此之外，他还有启发式教育，“不愤不悱，不启不发”（《论语·述而》），启是打开，发是激发。打开你的心胸，激发出你自己的悟性。很多知识不一定从外界告诉学生，可以通过提醒，让他自己把这个知识想出来，把这个道理领悟出来，那效果就不一样了。这个说法跟古希腊的柏拉图的想法是差不多的，柏拉图把受教育者和教育者比喻成产妇和催生婆。知识在受教育者自己的内心里面，就相当于孩子在产妇的肚子里面，催生婆要想办法帮助她把孩子生下来，而不是给她一个孩子。柏拉图这个比喻也很生动。但是既然是启发式，就需要学生有学习的主动性和积极性。我们现在很多学生学习正好相反，考试的时候，要求老师把大纲给他，把题型给他，把题目也给他，最好答案还要给他。然后他就背，背完了就考。这样的一种教学，从教育者到受教育者都是失败的。 孔子对于受教育者要求很高，“举一隅不以三隅反，则不复” （《论语·述而》），我给你讲一个道理，如果你不能从这个道理里面推导出另外的一些道理来，我就不会再跟你交谈了。我只要告诉你一个道理，你要有所表现，你要推导出相应的知识来，然后我再接着教你。孔子的“学而不厌，诲人不倦”，也是针对值得他去“诲”的学生的。对于机械地、被动地学习的学生，孔子没这个耐心的，他对学生有时候是很严厉的，苦口婆心的老师不一定是很好的老师。孔子到楚国去，楚昭王准备重用他，楚国的宰相子西就跟楚昭王讲了，孔子是不能用的，他手下的人才太厉害了。他举了孔子手下最厉害的几个人里面，其中有一个就是宰予。就这么一个很有才华的宰予，这么厉害的人，白天睡了一个觉，孔子就骂他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”！而且孔子骂完还不解恨，他还说，我以前看人的时候，听其言而信其行，我听他说什么我就相信什么，现在我改了，我听其言要观其行，光听你说，我不一定相信你，我看你到底怎么做的。我为什么有这个变化呢？因为宰予给了我一个教训，他说的好，做的不好。（《论语·公冶长》）这太严厉了，如果一个老师这样骂我，我真的是无地自容啊。所以孔子对受教育者的要求也很高，就是说，你受教育者本人必须有学习的积极性、学习的主动性。否则孔子是不教的。孔子曾经讲： 困而不学，民斯为下也。（《论语·卫灵公》） 他说有几种人，一种是生而知之，这种人没见过。第二种人是通过学习知道了，第三种人是在生活、工作中碰到困难了，不得不回头来学习，这也不错。虽然绕了一点弯子，但是最终通过学习让自己有知识了。最糟糕的一种人，万劫不复的下等贱人，就是孔子说的“困而不学，民斯为下”。你已经知道你知识不够，无法应付你的人生，却还不学习，孔子对这样的人非常严厉，“斯为下”，让你永远做你的下等的贱人去吧。孔子不从血缘、血统、出身上给人划分等级，而是从一个人自己求不求上进上来划分。一个人真到这一步，你只能怪自己，不能怪别人了。（鲍鹏山） |
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