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文 | 江徐 人到中年，就会开始惜命。 放任洒脱如东坡，到了中年，也开始注重起养生。他的养生之道绝非手捧保温杯，外加几粒枸杞子这么简单。 闭关、打坐、节食、辟谷、瑜伽、禁欲、炼丹，凡事随缘，学会忘记，过一种规律整洁的生活，这些，都是东坡居士在养生上所做的功课。 东坡居士晚年贬谪儋州，天遥地远，穷愁潦倒，在这里，他整理编撰出一本杂文集，叫作《东坡志林》，信笔写来，涉猎广泛。有一辑，专门写养生，他在其中记载了修养生息的心得体悟。 总结下来，两个字：自律。 第一次境界：生活的自律 比如：“已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令空腹。”东坡居士说，感到饿了才吃饭，还没完全吃饱就要及时收筷。饭后百步，不可积食。 又比如：“一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，山曰省费以养财”苏仙好饮酒，很多优美诗词都在饮酒之后挥笔写就。但他自从注定养生之后，每餐，酒只喝一杯，肉类只吃一样。而且他认为，如果朋友请吃饭，应该提前了解这一点，到时不必准备过多酒菜。否则，虽说盛情难却，他还是会却掉对方盛情，遵守自己原则。 美酒虽好，不可贪杯。美食当前，不可暴殄。话留三分好，饭吃七分饱。 这些最为朴素的道理，每个人都懂，可是世上真正做的，又有几人？ 很多人，平日信誓旦旦含着减肥，不减掉十斤不换头像云云。一旦美食诱惑，他（她）又有了新的理由——吃饱了才有力气减肥。 说白了，无非是缺乏自律的表现。 第二层境界：欲望的自律 除开日常生活，东坡居士还在《东坡志林》中记载了炼丹的操作办法，今人读来也许感到麻烦，甚至有些恶心。殊不知，麻烦的背后，实是欲望的自律。 具体是这样做的： 冬天时候，呆在房内斋居，如有鼻涕流出，他会吸进去，吞咽至丹田。 再准备三十只带有盖子的容器，盛放自己尿液，用盖子盖上后按照先后次序做上标记，让后放在无人居住的房间里。 一个月后，打开查看，如果上面会凝结一层细砂，像蚂蚁那样，说明第一步已经成功。
然后用纱布将这些细砂滤出，再用净水搅拌融化，如果溶解后的水质非常干净，说明秽气已除，细砂可以储存起来备用。 到了夏至，将细砂取出，和去核的枣子一起研磨，制成药丸。空腹喝酒的时候，可将药丸吞服。 这种方法，东坡居士把它叫做阳丹阴炼。耗时费力还不算什么，最难之处，也是关键之处，在于前提，也就是欲望的自律：必须内心清净，没有欲念。 正如他在《安国寺记》中的几句话：一念清净，染污自落。表里翛然，无所附丽。 第三层境界：心灵的自律 相比前面两种，最难做到的还是心灵的自律。 关于养生，苏东坡写信给弟弟苏辙 ，告诉他做人应当“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。”
凡事随缘，拿得起，放得下，忘得了，去除私心杂念，任何时候都要保持心性空无。这需要通过悟性，在滴水穿石般的修炼中慢慢习得。 苏东坡在贬谪黄州期间，开始求佛论道，探寻幸福的秘密。为此，他还从古籍中摘抄四条生活作风，用来自我激励： 一曰无事以当贵。 二曰早寝以当富。 三曰安步以当车。 四曰晚食以当肉。 显而易见，这四条古训体现了安贫乐道、知足常乐的人生态度。 好是好，只不过后来，苏东坡发现其中也存在问题——心无闲事就好，又何必把这种状态，“当作”贵呢？优哉游哉地信步而行本是好的，又何必把这种行走，“当作”车呢？ 苏东坡觉得，心中有贵、富、车、肉这些概念，才会有“当”的想法。存有各种“当”的想法，即便无事、早寝、安步、晚食，也没有真正做到心灵自律，或者说，这些外在的追求，并没有从内心真正放下。 一样东西，从形舍弃不易，从心消除更难。所以，高级的断舍离，不仅仅是从看得见的物质形态上，更应从思想意识舍弃聊胜于无的观念。 很久以前，在超市看到一种素食，有点像鸡蛋卷，却叫素烧鹅。当时我站在这些“鹅”面前，百思不得其解。后来，尤其读到苏东坡的“当”，似乎恍然大悟。 |
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