 泰伯篇第八·一九（203） 子曰：“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。” 【钱穆译】先生说：“伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!” 【杨伯峻译】孔子说：“尧真是了不得呀！真高大得很呀！只有天最高最大，只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀！老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真够美好了！” 【傅佩荣译】孔子说：“伟大啊，像尧这样的天子！真是崇高啊！只有天是最伟大的，只有尧是效法天的，他的恩泽广博啊，百姓没有办法去形容。他的丰功伟业令人景仰，他的典章制度也辉煌可观。” 巍巍，高大貌。则，仿效，效法。荡荡，空广貌。名，称说，说出。焕，光亮，鲜明。 这里的文章作礼乐法度讲，同《诗·大雅·荡序》：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”中的文章解。 孔子说，伟大啊，像尧这样的君王！崇高啊，只有天是最崇高伟大的，也只有尧是效法天的。他这样的伟大，老百姓都不知道用什么来称赞他！伟大啊，他的丰功伟绩！辉煌灿烂啊，他的礼乐法度！ 本章孔子赞叹尧的伟大，称其德可与天比，民众无法用什么来称赞他。他的丰功伟绩，他的礼乐法度同样伟大和辉煌。 古人以天为大，但功德能和天相比较的大概只有尧了，他所做的一切，与天齐。而天又是最公正、最公平的，尧之为君，他效法天，做到了最公正无私，让人民称道，让后人钦佩。 孔子常言天命，符合道义也即符合天命，不符合道义也即有违天命，因此在孔子看来，符合天命也就是有识之士所追求的道，是君子仁者致力发展的人生正途，他把尧和天作比较，是想让求道之人向尧这样的圣贤学习，努力走向人生正途。
泰伯篇第八·二0（204） 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。” 【钱穆译】舜有贤臣五人而天下治。武王说：“我有相辅为治的十人。”先生说：“古人说人才难得，不真对吗?唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。”先生又说：“把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了!” 【杨伯峻译】舜有五位贤臣，天下便太平。武王也说过，”我有十位能治理天下的臣子。”孔子因此说道：“［常言道：］‘人才不易得。’不是这样吗？唐尧和虞舜之间以及周武王说那话的时候，人才最兴盛。然而武王十位人才之中还有一位妇女，实际上只是九位罢了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣称臣，周朝的道德，可以说是最高的了。” 【傅佩荣译】舜有五位贤臣而天下太平。周武王说：“我有十位能治理国家的大臣。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从唐尧和虞舜的时代以来，到周朝人才鼎盛。武王的人才中有一位是妇女，所以实际上是九位。拥有三分之二的天下，还继续臣服于殷朝。周朝的德行，可以说是至高的德行了。” 乱，治理。 本章的思想是赞美周朝人才鼎盛和至高的德行，从周文王到周公，周朝的礼乐典制发展到顶峰，不仅吸引有识之士为国家服务，而且周公所推行的礼乐文化深入人心，国家安定，民众信服。 第一讲人才，君王圣明，大臣才贤明。尧和舜至高的品行常常地影响了国家的人才，他们任贤使能，人才得以聚拢。君王圣明，人才愿意为效力。商纣无道，人才流失，所以才有了周朝人才的鼎盛。 第二讲德行，唐尧和虞舜的时代是中国文化的发端，他们用他们至高的德行治理国家，中华文明得以传承和发展。及至周朝，周文王开礼乐文化先河，周公制礼作乐建立典章制度，将礼乐文化发扬光大。文王时拥有三分之二的天下，依然臣服殷朝，是至高德行的表现，也是中华文明的表现，所以这时期也是中国文化发展的最鼎盛期。 这些不就是孔子一生追求的理想吗？ |
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