1 寒温皆时措之宜
昔贤黄元御遵仲景之法，崇阳抑阴，攻讦河间、丹溪之寒凉滋阴，虽有纠偏之益，未免太过。坎中之阳，诚天之大宝，长生之药饵，然治法有标本缓急，岂扶阳一法而可以尽愈天下之疾哉？道虽至简，应变则无穷，滋阴降火何可废也！
上古圣贤外避虚邪贼风，内守恬淡虚无，性命合一，寿同天地；其后人不重养生，触冒寒暑，故仲景《伤寒论》出，用药偏于辛温，以截外感入里之势；其后风气日下，人心惟危，思虑太过，离火不安，五阴炽盛，必宜清净。故河间、丹溪出，以阴凉断其内发之火。秦汉多伤寒，明清多温疫，是温疫必基于内有阴火。是知，寒温之药、扶阳滋阴之法，皆时措之宜。元阳虽为立命之基，然“相火元气之贼”，阴火不灭，真火难存，朱子所谓“必使道心常为一身之主，而人心每听命焉”亦是取坎填离，性命原无二理，扶阳所以存天理，滋阴所以灭人欲，扶阳与滋阴本无对立，人自对立之耳。
丹溪之滋阴，郑钦安之扶阳，皆所以救一时之疾，纠一时之偏，后人乃生门派之见，拘于一定之法，不能圆融，是自甘于浅薄。唯圣人可以温则温，凉则凉，补则补，泻则泻，居于当然之理，其法皆理之当然，随缘不易，不易随缘。
黄元御之崇阳抑阴，只识后天之升降运动，其论述阳贵阴贱，而曰“物情乐升而恶降”，是诚以人欲之私而胜天理。孙真人所谓“訾毁诸医，自矜己德，医人之膏肓”，可不慎与！为医之道，当融通百家，证不易惟一之理，以应无穷之变。
2 先后天阴阳顺逆
周子曰：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。”此先天之阴阳；动中有升降，升降者后天之阴阳。先天阴阳互涵，后天阴阳互制。先天为体，后天为用，体阴用阳。阴阳所指既不同，何可妄议丹溪！
丹溪曰：“天主生物，故恒于动，人有此生，亦恒于动，其所以恒于动，皆相火之为也。”后天以火为用，若先天未竭而后天将止，附子犹可回阳救逆。观参附一方，人参甘寒滋先天之阴，附子辛热救后天之阳，故时有能救。后天妄动则先天耗尽，先天耗尽无以生后天，则油尽灯灭，虽附子不能燃无油之灯，丹溪所以倡“阳常有余，阴常不足。”此指先后天而言，非如黄氏升降之谓。要之，油薪者先天所赋，唯在后天节用，节欲保精，长久之道。
景岳、养葵以先天寄于命门，此丹家之说，非医家说。医家不可执先天，执则落于形迹之末，不能应变，六味、八味岂通治诸病之方？先天阳无可补，补则落于后天而助火，唯养真阴能生真火。欲养先天阴，唯熄后天火，火熄则先天全，人欲尽则天理存，此亦丹家取坎填离，逆而成仙之旨。俗谓人参补先天之阳，熟地补先天之阴，不合《本经》药性，更不知熟地、山萸于危急中能固先天，非自能补先天。熟地九制道家之法，不炼精气而徒恃之补阴，未有不助痰湿者。
3 伤寒、温病辨惑
世谓伤寒重扶阳，温病重存阴，以寒伤阳、热伤阴，此后天阴阳相制之说。予谓明清人心不古，相火随心而动，先天真阴本虚，所以热重，先天未伤者，其人易已也。故风热古今皆有，温病明清以降为多，此病之时异也。
外感者因于外，非外有一邪气，从皮毛口鼻入人身而为病，乃人气不守其常，为外所夺，为天气所感。寒者闭藏之气，由表及里；温者开泄之气，由内而外。故外感者后天升降出入有所偏颇，本气自病，非必表证，非新感温病发于表、伏邪发于里。在表者以汗解，在里者以下解，汗、下皆所以纠人身升降出入之太过，此仲景之心法，袁班、吴又可之经验也。
风寒非伤寒，风热非温病。小小风寒用麻桂则病轻药重，反将助火，香苏散、白术散为宜。小小风热亦轻证，庸医以麻桂发汗则变证蜂起，银翘桑菊纠正其误，然以温病皆起于肺，皆当先用银翘桑菊，则矫枉过正。聪明之辈创三焦传变之说，又引肺主表以自圆，竟以在肺之小小风热为温病之初起，其识得温病者哉！小小风热以银翘桑菊清其肺热，本为正治，何必牵强表证之说？又银翘清热之品，何谓辛凉，桑菊止汗之品，何可解表？故治温病不畏寒凉，以存先天真阴为要，石膏、三黄、犀牛角随证而用。世谓三黄燥湿伤阴，不知火正伤先天之阴，不折其火，何以存阴？标本缓急不可不辨。温病大证，而初起必用银翘桑菊清淡之品，必致耽误，三焦次第实不可执，要在随证立法，不可先存成见，自缚手足。
4 结语
寒温皆时宜，无得存成见。先天动静分，后天升降行。执着先天体，怎应后天变？升降形迹末，无油灯岂明？是皆两边见，不能行中道。相火随心动，心当有常守。惜油采大药，必降妄动火。人欲净尽时，天理自流行。人气不得守其常，为外所感称外感。缘于外，因于内，非外邪气入人身。感闭敛者发于表，开泄之气内生火。表发汗，里攻下，驱邪大法有二途。小小风寒非伤寒，误用麻桂将助火。白术散，冲和汤，以代麻黄不致误。小小风热更非寒，误用麻桂堪致命。银翘散，桑菊饮，清其肺热是正法。温病初起非细证，风热不得混称温。非必上焦非必肺，三焦次第不可执。银翘桑菊药清淡，不堪重用反延误。石膏大黄犀牛角，泻得凡火留元气。寒温非一亦非异，扶阳存阴方便说。要在存得先天气，方法多途休执着。
