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李文彬的师傅、形意拳宗匠尚云祥尽管被同行称为“铁脚佛”，甚至受到了另一个名气更大、酷爱创拳的同行在著作中恭维：“再加向上工夫，炼神还虚，打破虚空脱出真身，永久不坏，所谓圣而不可知之之谓神，进于形神俱妙，与道合真之境矣。近日深得其理者，吾友尚云祥其庶几乎”，但一生不做玄虚语，他的门下也没有一个将国术弄成了“武术玄学”。不过据韩伯言、李仲轩等尚门弟子回忆，尚云祥面相如佛，心性修为很高，这是“身体悟了”的自然结果。也就是说，尚云祥并非拒绝“与道合真”，他只是拒绝离开身体来谈论“道”。当代八极拳高手黄剑明说：“功离己体，无物可求。”同样的思路，道离己体，更不可求。无论是道，还是功，都要从这个身体中去求。“脱胎换骨”，也是这个身体。至于道教所追求的修炼元神、显化婴儿，为恪守本分的国术家所不论。 国术如此重视身体，也必须从身体开始。它的一切经验和技法都来自对身体的探索。尽管从明清到民国，无论是太极的王宗岳、八卦的程廷华，还是形意的薛颠，在著作中均喜援引无极、太极、阴阳、五行这些中国传统哲学术语以释拳，仿佛国术的理论基础就是中国古代哲学。 实则国术并非预先存在一套理论基础，再从中衍生出具体技法，而是在生成中自行产生了许多独特认知，但国术家们并没有独立的话语体系来表达，便从道家、儒家、佛家学说中借用了一些词语。这些词语某种程度上帮助他们顺畅地进行表达和推广，尤其是对于文化程度高的精英阶层无疑产生了更大的吸引力，但另一方面，它也会造成对国术的误读和遮蔽，为某些人将国术发展成一种“武术玄学”提供了路径。国术探讨身体的普遍性和特殊性，身体与世界其他存在物的关系，但这种探讨是在动作和感受中进行的。它会产生一种认识论，却是基于身体操练的认识论，而非头脑中从概念到概念的演绎。 国术家们很早就体认到身体是一种自足的存在，所谓“本自具足”。但佛家使用这个概念更多的是在精神层面，而令国术家们着迷的则是身体的整全性。但这种整全性是需要艰苦而恰当的训练才能呈现和保持的。如何呈现和保持，是国术两大阵营的分野所在。 一大阵营选择通过外物来激发、显示这种整全性。他们借助沙子、木头、竹子、砖头、石头、成叠的纸，还有各种配方保密的药水，来磨砺筋骨和招式。但将这一阵营统称为“外家”，则未免抹杀了他们的探索性和多样性。他们也讲究“练气”，在外物和所谓“内气”的砥砺中发展出了“桶子功”“铁布衫”一类骇人的功夫，但这类功夫往往呈现出一种静态的、被动的形态，而在真实搏斗中，站立不动等着对方拳脚加身是一件非常危险的事，其实际效果与义和团的神拳战士口念咒语等着洋枪打来相差无几。 还有一些动态的功夫也同样骇人，甚至是局部有效的，比如“铁砂掌”“鹰爪功”。局部有效是指这方面的名家确实可以劈断青砖、捏碎厚皮核桃，但在实际搏斗中，只要是训练有素的对手，没有谁会把身体送上来让对方恰到好处地劈个正着或者捏到要害，而身体也不是青砖和核桃，而是高度灵活且富有弹性的。过分注重局部的锻炼，反而会损害身体的整全性，实战中将给对方可乘之机。在1929年的杭州国术游艺大会上，夺冠热门人选铁砂掌名家刘高升被曹晏海击败，就是一个生动有力的例证。那种专练一条腿或者两根指头就能打遍天下无敌手的情形，只能出现在武侠小说中（上）。（待续） |
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