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在中华传统节日中，中秋节是最富于诗情画意的。夜幕降临，皎月当空，大地披纱，万物静谧。千家万户，男女老幼，移步桂庭，设坛祝祭，品饼赏月，饮酒赋诗。老人们在月光下笑逐颜开，享受着子孙满堂，合家团聚的幸福和安逸；年轻人在月色里漫步缠绵，感受着生活的美好和爱情的甜蜜；孩子们在月影下追逐嬉戏，放纵着自由和欢笑，其情满满，其乐融融。宋代吴自牧在《梦粱录》里有详尽记载：“王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月。或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至于铺席之家，亦登小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节；虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度此夜。天街买卖，至于五鼓。玩月游人，婆娑于市，至宵不绝……”中秋节，让中国人的心头充溢久久的暖意，充满浓浓的亲情。 中秋又叫仲秋、月夕，应该说，是华夏民族岁时节日系统中仅次于春节的第二大民俗节日。中秋节最核心的起源要素，是从上古时代就有的月神信仰衍变而来的敬月习俗，以及流传几千年的祭月之风，它实际上是华夏民族的“祭月之节”。这个节日保存着先民古老的天地人和的哲学思考，蕴含着华夏儿女生生不息的敬月信仰。《周礼》中即有“中秋献良裘”“中秋夜迎寒”的说法，但那时的“中秋”只是单纯的月令时间，并无节日之意。中秋成为节日，是唐宋以后的事。嫦娥奔月、金蟾玉兔、吴刚折桂的美好传说，还有月饼起源与元末起义之事等等，无一不是附着在中秋节上面的美丽传说，这些美好传说与故事，又进一步丰富了中秋节的文化内涵。 隋唐时代，特别是盛唐的繁荣，逐渐激发了民间在仲秋祭月时节的玩赏之风，赏月之风和民间流传的祭月风俗逐渐合流。诗歌勃兴，科举开考，无数背井离乡的士子，在丹桂飘香的时节由“举头望明月”的月神祭祀，由纪而祭，由祭而庆。人们并不十分刻意追求在秋夕祭月，所以，最接近秋分点的一个满月日，就成了这一秋月祭赏之节最佳的选择。唐代文人八月十五玩月吟诗的风气，该是多么优雅的活动啊，天上的一轮明月逐渐披上了人情的薄纱。宋代文人中秋玩月多伴随着宴饮聚会，这一形式也为民间富户所效仿。到北宋中期，形成了以文人官僚的诗筵笔会和市民宴饮玩乐并行的大众化的节日。但宋代山河破碎，外敌侵扰，中秋的节义有了更不一般的内涵，中秋的圆月弥足珍贵，“团圆”的特征及其象征意义被凸显出来，“祭月”与“团圆”，才使中秋节的习俗内涵变得完整而更富意义。“明月几时有，把酒问青天”的祭月情感与“但愿人长久，千里共婵娟”的团圆期盼合二为一，奠定了中秋节日文化的基本内涵。中秋节，是“祭月节”，也是“团圆节”。 关于中秋节的起源，学界历来有不同的看法，归纳起来，不外乎以下几端： 在传统的农耕社会，自然气候对中国的农事活动影响巨大，所谓靠天吃饭，信天由人，而春播、秋收都是头等大事。在春播的时候，需要祭祀土地神，祈求丰收，这种祭祀活动被称为“春祈”。同样，在秋收的时候，也要祭祀土地神，答谢神的护佑，这便是“秋报”。八月十五是秋收时节，家家户户都会在这一天拜土地，所以中秋可能是“秋报”的遗俗。 第二种说法认为，中秋节源于中国人古老的日月崇拜。中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。在古人的心目中，太阳与月亮代表着世界的两极。“日者，阳之主”，“月者，阴之宗也”。一个叫“太阳”，一个叫“太阴”，代表着阴阳两极，在时间上分属日夜。日月是构建历法体系的基础，季节上分属春秋，空间方位上属东西，五行中属水与火，二者相互配合、相互依存。《礼记·祭义》所谓：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。”日月的正常运行是宇宙和谐的保证，因此古人很重视对日月的祭祀。 古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，祭日在“春分”，祭月在“秋分”。一年中分春夏秋冬四季，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”“八月节”。在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。秦汉时期，日月祭祀实乃皇家的礼制，与一般民众没有什么关系。月亮对于平民来说，是一种外在的神秘的支配力量，无法接近它，祭祀它。因此华夏文化系统内民间祭月的习俗，在汉魏典籍中不见著录，更不用说出现以拜月为中心的节日。 民俗史上，唐代是一个重要的朝代，许多民俗节日到唐代都为之一变，那些充满神圣色彩的祭祀习俗逐渐消解，而民众的娱乐成分大为增加，特别是随着天文知识的丰富与时代文化的进步，神秘色彩明显消解，娱乐成分明显增加。唐代又是一个具有博大气象包容的朝代，精神浪漫、气象恢弘，中秋赏月玩月从神坛上走下来，逐渐走到民间。 而今，中秋节在现代生活中传承发展着，值得注意的是，如果忽视了中秋节的团圆价值，再精美的月饼，再炫目的中秋华彩，也会黯淡了真正的月光；如果仅仅把中秋节变成“月饼节”“聚会节”，丢掉了节日的灵魂，其中的中国气派、中华韵味、华夏历史、民族范儿就无从体现，也无从谈起。 （作者系华东师范大学教授、上海市民俗文化学会会长） |
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