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——关于《老子》第十五章的解读（下）
《老子》第五十章中说：“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。”何谓“人之生，动之于死地”？意指人本来可以长生的，却因“躁动”、“妄动”意外地走向死亡之路，老子从养护生命的的视角揭示了“动”之危害，从而为“动”之生“乱”、生“灾”、生“祸”提供了一个生动的注脚。 本章文本中的原文到底应是“蔽而新成”还是“蔽不新成”？ 陈鼓应先生认为，“‘而’王弼本原作‘不’，‘而’、‘不’篆文形近，误衍。若作‘不’讲，则相反而失义”，并引易顺鼎、高亨之说以证之。（《今译》，P.130-131） 笔者认为，按照以上理解及《老子》文本的整体逻辑，此处应为“蔽不新成”。《老子》中反复教导人们要“谦卑、处下、柔弱、守静、无私、不欲、不盈、不敢、不争”，其目的之一，就是要人们防止“盈而溢”（“持而盈之，不如其已”）、“壮而老”（“物壮则老，是谓不道，不道早已”），实现“深根固柢”、“长生久视”。道的规律是“物极必反”、“反者道之动”，但得道之士则可以利用道之规律为自己的目的服务，若希望事物长久存在，就可以不使之“盈满”而走向极端，从而避免向他物转化。“蔽不新成”是得道之士发挥主观能动性，利用规律为己服务的生动体现，与二十二章“洼则盈，敝则新”不是一个意思，不可简单比附。 从文法结构上来看，“蔽”所对应的是“成”，而不是像众多研究者所理解的“新”，“新”只是用来修饰“成”的状语，而二十二章“蔽则新”之“新”则为补足语。（参见杨柳：《老子》第十五章“蔽不新成”句辨析，《中国道教》2007.2,P.36）从哲学意义上来看，“洼则盈，敝则新”讲的是“矛盾双方的对立、统一与转化”，而“蔽不新成”讲的是“量变若没有过‘度’即没有突破关节点或临界点就不会产生质变”，二者的差别显而易见。 南怀瑾在《老子他说》一书中，不仅认可“蔽不新成”，还将“蔽”解释为“保护得很好的旧东西”，可谓得其真意。我们认为，“而”、“不”因篆文形近，有可能“误衍”，而不是必然“误衍”；彼处“形近”、“误衍”并不代表此处“形近”亦“误衍”。河上公本、王弼本、帛书乙本（甲本此处损掩）、通行本等皆为“蔽不新成”，难道它们都“形近”、“误衍”了？！ 郭世铭先生认为，众多《老子》校订者都“不是正常意义的校订古书，而是相当随意地制造新版本”，“仅仅是因为没有能解释通原文，甚至只是因为原文解释不出该作者想要的意思，就去随意改动原文，把问题搞得十分混乱。”（郭世铭：《老子究竟说什么》）“郭说”应引起众多《老子》注释者的思考。 基于以上分析，本章的校订文及译文如下：
原文校订文：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”
译文：古代的得道之士，心神与道相通，深沉得难以把握。正因为难以把握，所以只能勉强地刻画一下他们的容貌：小心谨慎啊，宛如冬天行走在结冰的河面；警觉戒惕啊，恍如面临危险、畏惧四邻的进攻；庄重拘谨啊，恰似尊贵的宾客；洒脱融合啊，恰如冰雪缓缓融化；敦朴厚重啊，正像未经雕琢的原木；心胸豁达啊，正如空旷的山谷；混沌憨厚啊，宛若一汪浊水。谁能通过静定化浑浊为澄明（得道者）？谁能妄动、躁动由安泰走向危殆（失道者）？得道之士从不妄动以追求盈满，正因为不追求盈满，所以事物不会走向反面而能保持原朴（长久）。 |
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