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阳货篇第十七 17 . 2 子曰：“性相近也，习相远也。” ※译文※： 性：天赋的造化本质。（“道”在人身曰“性”，亦可说“性即道也。”） 习：后天人道规则的熏习、杂染。 ※夫子说，天赋心性本自清净，向无分别；无奈后天为名闻利养熏习杂染，使之遂有贤愚善恶之分。 ——《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” ——《周易· 系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。” ——《庄子· 内篇 · 大宗师》：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”可知天地间并存有两套法则：“天道法则”与“人道法则”。天之道，尊道而贵德，清净无为，抱元守一，不为人道是非杂染；人之道则不然，一入人道即堕名利，陷是非功过美丑对错之考量，遂永堕轮回之苦而累遭愚顽蒙昧之弊。“天道”之入“人道”，迷之即入；“人道”之返“天道”，唯修方能。是以《道德经 · 五十九章》：“治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早复，早复谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”（若言“克念制欲、养性奉天”之法，莫有优于“泯知绝欲、虚静内守”者。夫唯此，乃能于心苗未动、精气未散前先行调服心性。唯能先行自服心性，其德始能随积日厚。若能不断涵内养中，始能于“克念制欲、养性奉天”一事无往不胜。唯能常胜，则曰至道。即已得道，遂可为民之领袖。既得理政治民之道，自可长久。是故，可知“泯知绝欲、虚静内守”，实为巩固性根命柢之道，能恪行此道者，可得长久。——《老子厥中》）——夫子所言“性相近也，习相远也”，便指“天道”之入于“人道”，为名闻利养反复熏习杂染，使因迷而成愚痴者也。 |
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