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子路篇第十三 13. 20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” ※译文※： 1、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 士：追求道德学问之人，追求高尚品格之人。 耻：不屑恶事。 ※子贡问于夫子，如何做才能算是一个真正追求道德学问（高尚品格）之人呢？夫子说，严格律己，不做恶俗之事（讲“内”）；受命出使，不辱国君所托（学识深厚，应对得当，不会丢国家的脸；讲“外”）；如此，可谓高尚之士。 ——这表示他不单单是会学，还能用。内，有完美的品格；外能权衡轻重，有权变的智慧，如此之人，可谓“士”矣。 ——古之良使者，受命不受辞，事有权宜，则与时消息，排患释难，解纷挫鋭者，可谓良也。 2、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” ※子贡又问，如果达不到您刚刚所说的标准，那次一等的“士”又是什么样子呢？夫子说，宗族之中皆赞其“孝”；同乡之人皆称其“悌”；如此，亦可谓之“士”也。 ——如此之人，虽无权衡轻重的权变智慧，亦乏活泼圆融的应对手腕，但能于乡党之间施行“孝悌美德”。他“行己有耻”，于宗族乡党之间声名洋溢，成为一方百姓奉行“孝悌美德”的表率，亦不失“士”之称也。 3、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。” 果：果敢，果决。 硜硜然：指固执不通，像石头一样顽固不化，实小人也。 ※子贡又问，那还有没有再次一等，可称之为“士”的人呢? 夫子说，所言必合于实事；所行必刚毅果敢。那个诚实、果决的美德，在他们身上固执、教条得就像石头一样坚萭（顽固不化）；如此见识浅陋、不知变通的小人，亦可勉强称之为“士”吧。 ——盖“士”有多等。第一等，内外皆得圆满；次一等，虽无权变智慧，却能恪行“孝悌”，扬名于乡里，成为一方百姓躬行善道之典范；再次一等，踽踽自守，虽所言皆符合事实，所行都刚毅果敢、坚持到底，但终因无权衡轻重之智，稍一不慎便堕为固执教条，坏了大事。——所以说，“言必信，行必果”，虽为美德，却限于根器，对于有的人，则称为挂碍。——《孟子 · 离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” 4、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 斗筲：斗，量米的器具；筲，竹编盛米的器具，容一斗二升。此两者皆比喻气量狭小。 ※子贡接着问，方今各国从政之人在您看来，怎么样呢？夫子说，哎，斗筲之辈，器小易萪，何足为论。 ——夫子以能修德于内，而权变于外者，为“士”之最上乘；至于仅能修德于内，行己有耻者，因无担当天下之能，仅可为乡党之人躬行孝悌之典范，故退而为次等之“士”；至于见识浅陋、固执教条之辈，本属小人，然因其能“言必行，行必果”，总算有些诚实、果敢之德，姑且勉强称之为末等之“士”吧。夫子遍观各国从政之人，一言以蔽之：“庙堂之上朽木为官，殿陛之间禽兽食禄”，真有可以“士”为称者乎？否矣。 |
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