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古代诗学概念。原是明王世贞对诗文之法的认识。语出其《艺苑卮言》：“诗有常体，工自体中；文无定规，巧运规外。……故法合者，必穷力而自运；法离者，必凝神而并归。合而离，离而合，有悟存焉。”王世贞为明“后七了”的领袖，前、后七子都倡导师古，好谈诗文之法。因为既以古人的作品为榜样，就必示人以学习的途径，具体言之即为法。李（梦阳）何（景明）之争虽然包含有个人意气的因素，但争论的关键还是在于对法的认识与态度不同。李梦阳主张“尽寸古法”。何景明则持“达岸舍筏”之说。李何之后这一问题并未得到解决。他们的追随者往往“毛举论难之语，以好为胜”（《何大复集序》）。王世贞对此的态度是既重法又不泥法，“合而离，离而合”。他在《艺苑卮言》中指出古人好的作品“篇法之妙有不见句法得，句当之妙有不见字法者，此是法极无迹”，所谓“信手拈来，皆成妙品”。如此论古人之法，既承认古人诗文有法之存在，又持灵活的态度，肯定其“法极无迹”，因此在向古人作品学习时自然不必拘泥。在步趋古法时，要思有以“自运”；在“一师心匠”时，要期不背离古法，这即是他所谓的“合而离，离而合”。王世贞这一观点显然是对李梦阳“尺寸古法”之论的纠正，因此对李|、何之争，他比较左袒何景明，云：“信阳（何景明）之舍筏，不免良箴；北地（李梦阳）之效颦，宁无私议？”（《艺苑卮言》）（刘明今） |
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