拳学初探

     一、论哲理之作用
     王芗斋先生曾言：“习拳不接受其哲理，无异于按石卵而盼司晨，终无所成。”又言：“诚与老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似。”可见哲理对于练拳之重要。
    于冠英老师在授拳时，亦将传统国学之哲理，旁证博引，不厌其烦讲解于我。随着站桩日久，体认增多，和对老庄禅宗哲理的学习思悟，方逐步领悟老师之言，更对芗老所言愈加理解。因此，学习哲理可懂拳，修习拳学可明理，知行合一。
    故拳学之作用就对个人而言，实为人生哲学之基础，可修正人心，使人烦恼减少，乐趣增多，困惑渐消而趋于通达圆融，亦对个人工作、学习、家庭帮助颇大，此即“道不远人”。而技击自卫仅是拳学范畴的一方面而已。
     二、浅论拳之形、力。
    《武穆遗书》讲到：“人身从上至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯”，习拳欲使身体为之一贯(即均整浑元)，需从换劲开始，故习拳始于此，方能合乎拳之正道。所谓换劲，即将后天拙力换为先天本能之活力，具体而言，拙力者：肌肉收缩凝紧注血之力；本能力者：筋骨气血之力，主要为人体十二经筋之整体拉力。所谓“皮肉如棉，筋骨如刚”、“筋伸力、骨藏棱”之意。《易筋经》有云：筋者，骨之外、肉之内，无处非筋、无筋非络，此即《内经》中《灵枢》篇所指的“十二经筋”也（此“筋”非现代解剖学所指之“筋”，）。然换劲之法，以站桩为宜。站桩时要求大小关节似曲非直，保持钝形三角，亦保持斜面，这样的姿势有利于经筋的充分伸展，促进气血畅行周身，灌溉五脏六腑，调养神经，温养筋肉，实为养生益智之学。从形力角度讲，筋络伸展之拉力即为争力（或曰内劲）。肌肉工作状态的改变俗称换劲。欲使全身无处不争，非保持钝角斜面而不能为之，非肌肉放松亦不能做到，如此骨骼支撑、筋络舒展，形成各个方向都有力，身体哪儿都有力，而合力几乎为零的平衡浑元统一状态（似弓弦预应力之分工统一）。此时肌肉伸展，并未收缩用力，故不用力而有力的本能力形成，实乃伸筋牵拽之力。练到此时，会感觉到越不用力，意力越足，虚空宇宙力渐渐有所体认。此即站桩形力之原理之一。练时，关节角度发生变化，经筋松紧亦会有所变化，需做到“松而不懈、紧而不僵”，如此方能舒适得力。故这种运动的松紧、虚实、轻重、单双、高低、动静、争敛、开合等无不是矛盾统一。故习时调配灵活，以舒适得力为原则。至于内劲外力之统一关系和运动时力学规律（即六力，芗老著作中所写六种，但也许还有）等无不与上述有密不可分的连带关系。以上仅从有形之物质身躯而言，然有形必与无形相互统一，两者不可分离。
    三、浅论拳之神、意。
    芗老在大成拳论中说到，本拳重精神、重意感、重自然力之培养，说明“意”在拳中的重要作用。具体来讲，何为意，简而言之“大脑之信息”，譬如电脑中的图像文本等信息。故用意则是大脑动用信息形成“想”，但若无此信息，何以言用，用意者必先存意。要知意力乃为一，如影随形，相互统一。比如站桩时，筋络舒展、骨骼支撑、气血如川、宇宙力之呼应，使得身体有了“空气游泳、立于水中或全身牵连、甚至提挈天地、推动山岳”等各种感受、体认，这些体感其实就是虚空宇宙力作用于人体时，人体筋肉通过传入神经将感受到的信息传递到大脑而形成“意”。所谓“意自形生”，“意存妙在无念中”即是此义。而大脑将所存之意通过传出神经传递到身体筋肉，使经筋产生争力，此乃“形随意转”，故用意用力实为一根之源。需要强调的是越要使筋伸展（紧），肌肉越要放松（松），否则肌肉凝紧，注血之力既不养生也会阻碍争力的形成，此即“松即是紧，紧即是松”是也。
    再谈“神”，《易经》中有云，“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神”意思是说阴阳变化莫测的自然运化规律，非人为支配而是本来如此。如人体脏器之工作，血液之流动，细胞之代谢，无不自发工作，这种自发自然的运动好像有神助一样，故曰“神”。神在拳学中来看，即是本能，为自动运动。
    神意也是统一连带关系，中医讲心主神明，心藏神，而意自神生，因为大脑工作最需要气血，而全身气血皆是心神主宰，故意自神生。神表现在外就是人的精神状态。所以习拳之基础就是站桩，目的就是能够守神存意、正形蓄力，久之自然能达到神、形、意、力之统一。
    四、浅论“道”
    略举几例表明道不远人
    1、拳学乃统一之学，整体之学。习拳须归一，习拳不光形力为一、神形意力最终亦为一；自身为一，自身与宇宙亦为一。正如庄子所言，“万物与我为一”。归于一而合于道。故道家言无，佛家言空，儒家言中，学理相同。否则即犯出尖、破体、着象等病。
    2、王芗斋先生讲：“天地之间一切学术无一不矛盾，无一又不圆融”。此即矛盾对立统一之理，拳学亦是如此。站桩表面看似不动，十分简易平常，但要知非常才是平常，学理颇深，其外形不动，但内部气血、肌肉细胞等在大动，即外静内动；关节保持钝角，自然产生既放纵又收敛之感；横膈膜放松，呼吸通畅，小腹自然松圆，胸腔打开，摄氧量增加，形成胸虚腹实之状；站桩时下肢较上肢受力更大，为保持姿势，故自然下紧上松；骨骼支撑，筋肉伸展，一刚一柔共同作用，所谓骨重似弓背，筋伸似弓弦。至于争敛互为、推抱兼有、提插统一、外撑内抱等无不是矛盾的统一。
     3、拳学中的“相对论”，松紧、虚实、轻重、刚柔等皆是相对而言，以阴阳而言，比如，男人于女人而言为阳，人之前胸较后背为阴，甚至脏腑器官都有阴阳，这些都是比较相对而言，切不可绝对化。站桩亦是这样，死桩须活站，活桩莫死练。站桩时根据需要调配适当，以达舒适得力，故不可着象。所以芗老曾言，“桩可以说有无数个也可以说只有一个”。
    4、本能自然之学，老子云：“道法自然”，六组慧能曾言“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。芗老亦讲过：“拳本无法，有法也空，法在无念中”，无念即本能。拳学中本能力，人生来都有，但受社会应力的作用逐步消失，习拳即恢复原有之本能，并不断蓄养充实和应用之。所谓三劲成体，浑元统一，都出于无为自然，我本浑元，何须人为。至于仿生拟物，象形取意，生物力学规律之掌握皆是有为出于无为，顺乎于自然，合乎于本能。故习拳不在于功力之深浅而在于学理通与不通。
    后记
    我有幸先后得姚承荣、于冠英两位恩师之教诲，不断体认学习，虽受个人天资之所限，仍有欠懂欠通之处，然亦有所收获。故将点滴心得叙述成文，以报两位恩师教诲之恩。
                                         
                                                 熊伟
                                                 2014年4月13日北京大兴