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写在前面：本文涉及一点古文、训诂学知识。书法爱好者掌握之后，可以减少一点读帖、创作作品时候的困难。 “異體字”一詞是上世紀五十年代漢字改革運動中才出現的術語，但漢字的異形卻幾乎貫穿了數千年的漢字演變史。古人對此有多種稱呼，如或體、別體、俗體、訛體、謬體等。要言之，異體字是“音同義同而形不同的字”，是正體字的訛變。 異體字的生滅與國運沉浮息息相關。國家分裂、社會動盪，便不可避免地引發文字混亂，俗訛字氾濫。戰國時期各國“律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”，故秦統一六國後，行“車同軌書同文”制度，廢除混亂的六國文字，立小篆爲全國統一字體。有漢兩代，漢字基本穩定。魏晉南北朝是我國歷史上又一分裂動盪的時期，俗字、別字再度氾濫，現存的北朝碑銘字帖中，俗字幾至連篇累牘。隋唐達成了國家統一，國力強盛，社會穩定，文字刊正工作便重回統治階層的議事日程。唐國子監設置書學博士負責字體刊正，頒佈正字字典，其中最著名的成果是顏元孫（？~714）撰《干祿字書》，後經其侄顏真卿（709~784）書寫刻石，廣爲流傳，促進了楷書字體的規範定型。現存唐代碑銘字帖中，用字之規範較北朝已經大爲改觀。 現藏敦煌博物館077號敦煌《壇經》寫本（敦博本）大約於公元770~800年間抄寫於唐東都洛陽，其小楷書法端正有法度，且頗有幾分清秀俊美之氣，推測抄寫者應為荷澤系僧眾中書法技藝優秀者，或者荷澤僧眾所聘請的經生，即以抄錄佛經為職業的底層讀書人。相比之下，旅博本於五代後周年間（959）抄寫於敦煌，當時唐朝覆滅，國家陷入戰亂，敦煌孤懸域外，故該抄本的書法和用字則等而下之。及至其後的英博本，非但書法惡劣，而且串入了大量敦煌方音假借字，加之衍字、脫字連篇累牘，幾至不堪卒讀，為《壇經》研究平添了百年困擾！ 敦博本是敦煌系《壇經》的母本，這一結論對於敦煌《壇經》研究具有正本清源的意義。敦博本《壇經》抄寫於中唐，其時俗字已大為匡正，但以今天的漢字標準而論，其中仍有一定數量的異體或俗寫字，易混同於當代的簡化字。現遴選有代表性者，試逐一辨析，訓詁其源流，冀或裨益於經義之解悟。 1.道導 道：會意字，從辵（chuò，楷化為“辶”）從首，本義是道路，名詞，音dào。又，引申作動詞，破讀為dǎo，字義為疏通、引領，如《史記·留侯世家》：“乃學辟穀，道引輕身。”該義項分化為“導”字。 導：即“道”加義符“寸”（即手）而成，專門分化“道”字引領、疏導的字義。今簡化為“导”。 故“道”與“導”實為同源分別字，又名古今字，並非俗寫。 敦博本中有三處“示道見性”，一處“化道”，均依以上古今字原則，改為“示導見性”和“化導”。 2.佛仏 佛：形聲字，本音fú。又，用作梵文Buddha譯音“佛陀”的省稱，音fó。 仏：“佛”（fó）字的俗寫。該字不見於東漢許慎《說文解字》。現存文獻中，南北朝北齊天寶一年（550）《張龍伯兄弟等造像記》碑刻即有“仏”字，隋唐起廣見於碑銘、寫經中。明《正字通》釋曰：“古文佛字。”今通用於日本。 敦博本《壇經》抄本中，“佛”字形僅出現5次，其餘均俗寫作“仏”，達120餘個。校勘本中，均改作正字“佛”。 3.惠慧 惠：會意字，字義為仁愛。也用作“慧”的通假字。 慧：形聲字，從心，彗聲，字義為聰明，有才智。“慧”字用作梵文Prajñā（般若）的意譯，丁福保《佛學大辭典》：“知俗諦曰智，照真諦曰慧。” 敦博本《壇經》抄本中無“慧”字，凡“智慧”及“戒定慧”處，均寫作“惠”，今均改作正字“慧”。 另，敦煌系諸本中六祖名諱均作“惠能”，惠昕系諸本亦然。後世或有傳本作“慧能”，實為臆改。 4.淨瀞靜 靜：形聲字，形旁為“青”，聲旁為“爭”，本義是色彩分佈適當。《說文》：“采色詳審得其宜謂之靜。”引申字義為安靜、寧靜。 瀞：會意兼形聲字，由“靜”字加“氵”而成，字義為水純潔無垢。 淨：是“瀞”的省寫。《說文》：“古瀞今淨，是之謂古今字。”同時，“淨”也用作“靜”的假借字，尤其在佛教典籍中。今簡化為“净”。 從以上“淨”字的衍生源流可見，佛籍中之所以把“淨/瀞”用作“靜”的假借字，是由於“淨/瀞”字所獨具的“水澄澈無垢”的字義更契合佛家所修持的境界，故獲佛家偏愛。 敦博本《壇經》抄本中僅有一處“靜”字（惠能臨終付囑：“如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜……”），其餘均寫作“淨”，包括《真假動淨偈》處。校勘本中遵從佛籍慣例，維持“淨”和“靜”之原貌。 5.卻却 卻：此為正字。聲旁為“”，音jué。按：此字非山谷之“谷”（gǔ）字，字義為發笑時嘴角上翹。《康熙字典》：“音角，口上呵也。”因 “卻”與“郤”（xì）字形相近，易混訛，故古人多以“却”字代。 却：俗寫字，以“去”作聲旁，替代“”。今用作簡化字。 敦博本《壇經》中皆俗寫作“却”，今皆校為正字“卻”。 6.授受 受：會意字，甲骨文為一手向另手傳遞物件之狀，含有給予和接納兩重意義。“受”字後專用於“接納”義，如受益、接受，而“給予”義項則加旁分化。 授：由“受”加“扌”分化而成，專門承擔“給予、授予”義項。“授”字至少在《左傳》中即已經出現，但遲至唐人仍未嚴格區分“授、受”二字，如唐韓愈《師說》：“師者，所以傳道、受業、解惑者也。”仍以“受”表傳授之義。 敦博本《壇經》中有“授/受”字31處，以“受”字居多數，校勘原則如下： 1、表“給予”字義而寫成“受”字者，如“受無相戒”、“遞相傳受”、“教受師”、“其夜受法”……均徑改為“授”； 2、少數表“給予”義而寫成“授”者，如“傳授衣法”、“教授師”……保留“授”字； 3、 表“接納”字義而寫作“受”者，仍其舊； 4、 表“接納”字義而寫成“授”者，無。 7.無无 无：該字為古字，《詩經》《書經》《春秋》《禮記》《論語》《易經》等均用“无”字。 無：本義為舞蹈。秦時始以“無”借作“无”字，後反而成為正字，而舞蹈字義則以“舞”字承擔，其中義符“舛”是雙足之會意。今簡化字復歸於古字“无”。 敦博本《壇經》中“無”和“无”二種字形均有，但“无”字數量遠遠多於“無”。今統一校為“無”。 8.險嶮憸 三字均為形聲字，均以佥（qiān）為聲旁。 險：形旁為“阜”（楷化為“阝”），義為土山。險，本義為地勢高峻。 嶮：形旁為“山”，字義同“險”，屬異體字。 憸：形旁為“心”（即“忄”），字義為內心陰邪。此義項今亦寫作“險”。 以上為同源字，形旁不同，字義略有差異。本校本中統一校作“險”字。 9.與与 与：該字為古字，義為賜予。《說文》：“（与）賜予也，一勺爲与。” 與：形聲兼會意字，從与從舁（yú，抬高），表示協同、給予。 《說文》：“今俗以‘與’代‘与’，‘與’行而‘与’廢矣。”可見“与”和“與”為同源古今字，且有所分工，“与”為動詞，“與”多做連詞，但分工並不嚴格。顏真卿在多通碑銘中將“与”、“與”混寫。今簡化字恢復為“与”字。 敦博本《壇經》中均寫作“与”，無一處“與”字。為簡潔計，本書均採用“與”字形，不再以動詞、連詞的細微差別而區分“与”和“與”。 10.原源、元 原：會意字，厂（音hǎn，山崖）下有泉，會山崖下泉水湧出之意，本義為水源，是“源”的本字。 源：由本字“原”加“氵”分化而成，義為水源。 元：指事字，兀（削髪之人）上加一短橫，本義為人頭，引申指時間之開始，如元旦、元始、元來；又引申指天地萬物之本源，如元神、元氣。 敦博本《壇經》中引述《菩薩戒經》句“本原自性清淨”二處，旅博本、英博本抄作 “本源”，即因二字是同源古今字。 另有“元”字十餘處，如“坐禪元不著心亦不著淨”、“心元是妄”、心中三業元來造”等。“元”字的“元來”義項，明朝後改寫作“原”，以避諱“元朝重來”之隱喻。校本中維持“元”本字不予改動。 11.只祇 祇：一音qí，字義為地神，如神祇；一音zhǐ，副詞，字義為僅僅，惟一。用作副詞時，也俗寫作衹、秖等。 只：句末語氣助詞。也用作副詞音zhǐ，，表“僅僅”義。此為後起字義，見於南北朝《世說新語》，唐朝已廣用“只”代“祇”。按：量詞“隻”簡化為“只”，這是新併入的義項，音zhī。 敦博本《壇經》中唯見“只”，不見“祇”。國家語言文字規範以“祇”為繁體，“只”為簡體，實則唐宋後廣泛以“只”代“祇”字。為簡捷計，全部保留“只”字形。 基於同樣考慮，書中“纔”字均採用“才”字形。 12.智知 知：會意字，從矢從口，會言辭敏捷出口如箭之義，本義為見解、知識，音zhī。引申指聰明，音zhì，此義後分化為“智”。 智：是“知”的加旁分化字。 敦博本《壇經》中，“智/知”二字出現頻率達160餘次，其中有少量以“知”表“智慧”之義者，如“菩提般若之知”、“愚人知人”，均徑改“智”字。 13.著着、看 著：讀zhù時，字義為明顯，引申為寫作，組詞如著名、著作。讀zhuó時，字義為粘連、穿戴，如附著、執著、衣著，此義俗寫為“着”，蓋因“艹”快寫為“䒑”，再與“者”勾連而成。 着：為“著”字上述“粘連、穿戴”義項的俗寫字，音zhuó。又，“著”字的zhāo（圍棋著數）、zháo（著火、著急）、zhe（助詞，活著）均俗寫作“着”。“着”字見諸兩漢魏晉的作品，但自東漢《說文解字》到《康熙字典》均未收錄。 敦博本《壇經》中有大量的俗寫“着”字，均校正為正字“著”。 看：會意字，從手下目。因字形與“着”相近，故敦博本《壇經》中有多處“看心看淨”誤作“着心着淨”。其後的惠昕系諸本、契嵩系諸本沿襲該錯誤。今依經義改作“看心看淨”，參見第52 頁校注以及《“看心看淨”，還是“著心著淨”？》一文。 14.坐座 坐：會意字，二人對居於祭壇（土）前。本義為動詞，引申為名字，指所坐的位置，該義項後分化為“座”字。 座：會意兼形聲字，由“坐”加義符“广”（屋舍）而成，用作名詞，指座位。 敦博本《壇經》中有“座/坐”共30處，絕大部分遵循上述原則，但有四處例外： 其一，“迎和尚神坐於曹溪山”，其中“坐”校為“座”字。 其二，“座禪”出現3處，校為“坐”字。 |
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