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一、作者：（清）王国维 东篱子解译 二、品性： 1、中国近代史上最负盛名的词话著作，词论“圣经”。 2、深受西方美学思想的熏陶，衍生与旧时文学不同的词话评论角度和评价方法。 3、以“境界说”为核心。 三、简论： 1、于诗词赏析，则不可不阅此书。 2、其译、析参考多多，流畅、通俗、详尽，俱佳。 3、应理性把握作者之主观性，不以一人之局限。 4、注释之详，犹见苦心。 5、由是观之，王之偏激非凡，终成憾事。 6、元散曲家马致远，号东篱，编者此号，若何意乎？ 四、辨析与理解 1、理解：王国维关于“有境自高格”之论，且造境、写境必合乎自然？（P2） 2、理解：王国维“物我两相忘”的境界特色？无我之境之优美，有我之境之宏壮，其归宿均系“静”，静与淡定之关联？（P5） 3、理解：其关于自然关系中“不能有完全之美”的论断，而强调“必遗”的妙处，其底线的度，即材料必求之于自然、构造必从自然之法则。（P6） 4、静非独谓景物，关于意境创作的标准：真，而“真”的含义？（P8） 5、“句眼”的重要性？（P9） 6、理解：其关于“境界大小无关优劣”之论？（P10） 7、辨析：关于词作的“境界说”与严羽的“兴趣论”，王士祯的“神韵论”之辨？（P12） 8、理解：王国维归纳的太白、范文王、夏竦、温庭筠、冯延已、韦庄等词作之风格，强调文艺作品必须注重突出自己鲜明风格，即一句出词品？（P16） 9、理解：解人正不易得，怎样辩证看待作品的领悟？（P17） 10、理解：王国维关于评词的“句秀、骨秀与神秀”三则？（P18） 11、了解：“词至李煜而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”的转折点（P21） 12、辨析：王国维关于创作者描述事物的主观、客观跟阅世深浅之论？（P23） 13、理解：王国维关于成大事者，必经三种境界之说，阐释目标、努力、境界，其与冯友兰四境界说之比较？（P37） 14、理解：王国维以欧阳修、秦观与周邦彦皆作艳语之较，强调：词之雅郑，在神不在貌，即真情实意。（P45） 15、王国维以周邦彦词作之评，突出创调之才与创意之才的重要性？（P48） 16、辨析：其以周邦彦、沈义父等为例，剖析替代字的种种？（P51） 17、理解：以苏东坡、章质夫咏杨花之和韵作与原唱作比较，指出特色之要，且才情的高低不可强求？（P55） 18、理解：以苏东坡、姜夔（kuí）及古今写情、写景之诗词，阐释隔与不隔的辞法，突出王之“不隔说”全在“真处”？（P56-64） 19、理解：以姜夔有格而无情、陆游有艺而乏韵，东坡之词旷、稼轩之词豪等，阐释格调与意境、气象与意韵、词风与胸襟之关联？（P64-68） 20、辨析：王国维及刘熙载等借孔子之狂、狷、乡愿三等品格评判法？（P20） 21、了解：屈原之《天问》，共373句，以问句构成，对天地、自然、社会、人生提173个问题，誉千古万古至奇之作，称“天问体”，稼轩等人摹《木兰花慢》。（P71） 22、理解：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，强调创作中的纯粹性、自然性？（P80） 23、了解：王国维关于诗、词及文体发展之阐释，即“通行既久，染指遂多，自成习套……遁而作他体，以自解脱”？（P83） 24、辨析：王国维关于诗词的无题论？（P86） 25、辨析：王国维以白居易和吴伟业之作为例，阐释其关于大家之作评判的四标准和诗词创作之道的“三不”原则，即：四标准：①言情也必沁人心脾；②写景也必豁人耳目；③其辞脱口而出，无矫揉状束之态；④以其所见者真，所知者深。三不原则：不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字。（P89） 26、辨析：王国维倡导的“对宇宙人生，须入乎其内，出乎其外”，与传统文化中“内圣外王”，“入世出世”等的联系？怎样实现“入能观其自在，出能观其情致”？（P92） 27、理解：共“轻外物——物为我用”与“重外物——物我相忘”的本质与境界。（P93） 28、理解：其以《古诗十九首·青青河畔草》、《今日良宴会》之情爱及《论语》之辨思，阐释“淫、鄙词”与“游词”之别，全在于是否有真情实感？（P95） 29、辨析：王国维以元曲四大家之一白朴之曲与词水平较，并引证欧、秦之诗远不如词，阐释“人各有能有不能”的观点，怎样辩证评判创作者？如何仰其所长，悟其所短？（P97） 30、了解：王国维关于“双声叠韵”之论，“诗中八病”即指“平头、上尾、锋腰、鹤膝、大韵、小韵、旁钮、正钮”（P103） 31、理解：王国维以“羔燕之具”，即沦为附庸风雅者之应酬的工具，阐释诗词之盛衰的原因，其关键在于失了真情感、真事物、真境界，何当引以为戒？（P104） 32、辨析：王国维关于创作的归纳：（1）散文易学而难工，韵文难学而易工。（2）欢愉之词难工，愁苦之言易巧，即引申晋宋齐辞《子夜歌》、唐韩愈《送孟东野序》、清陈廷焯《白雨斋词话》等“不平则鸣”论，结合理解文学之本质？（P108） 33、辩证看待王国维关于社会习惯、文学习惯之论？即天性、灵性被扼杀的社会规律。（P110） 34、辨析：王国维关于作品中境界与气质、神韵之较，强调境界为本，气神为末，有境界则自成高格。（P113） 35、理解：王国维关于周邦彦、白朴引用贾岛之“秋风吹渭水，落日满长安”入词、曲为例，阐释引用典故创造“我境界”的主张？(P116) 36、了解：其对周邦彦《浪淘沙慢》二词及刘永《八声甘州》、苏轼《水调歌头》、辛弃疾《贺新郎
别嘉茂十二弟》等，既强调最工，特突出“伫兴之作”、“非有意为之”，推动至至。(P116) 37、辨析：其以张惠言评论温、欧、苏等例，批判“深文罗织”的牵强附会。思考：文为真，皆真情实意之发，那么，亦可见人心，盖在容量而非意善也？(P132) 38、辨析：王国维引申元好问《论诗绝句》，关于“闭门造诗”之论？（P134） 39、理解：王国维关于“北宋词有句，南宋词无句”的评判，阐释其反对附庸风雅的模仿，缺乏个人风格，缺少真情实意，没有灵动性等。（P135-137） 40、辨析：王国维关于诗人之眼与政治家之眼论，倡导“通古今之变而观百家之言”的大意境。注重其家非一般政客同语。（P144） 41、了解：应歌与应社？（P150） 42、理解：王国维以东坡之旷与白石之旷比较，一针见血借王衍之口不言阿堵物，暗营三窟之计而鄙，思考：如何观文主看人品？（P159） 43、理解：王国维以屈原《离骚》之句，阐释文学之事，内美、修能不可缺一，并以姜夔为例，当尤重内美。（P161） 44、辨析：叔本华、王国维关于人生少、壮不同阶段之情感状况，至而倾注不同文体之论。（P167） 45、辨析：其借周济在《句辨》说了张炎，“积谷作米，把缆放船，无开阔之手段”，“只在字句上著功夫，不肯换意”，领悟境界等作法之重？ 46、理解：王国维以楚辞、五律七律、词等的发展历程，阐释“最工之文学，非徒善创，亦且善因”的观点？（P184） 47、理解：借黄庭坚云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设”，阐释景、情、境的独特感悟。（P201） 48、辨析：王国维关于文学艺术的雅俗之别论？（P211） 49、辨析：王国维于《文学小言》中，与司马迁之论左，即“一切学问皆能以利禄劝，独哲学与文学不能”观。①科学之事业，以厚生利用为旨，未有与政、社之兴味相刺谬；②新世界观、人生观往往与政、社之兴味不相容；③真正之哲学与真正之文学。那么，如何看待哲学之入世观、文化之大众化？（P226） 50、理解：王国维关于文学的本质论，即“游戏的事业”——人之势力用于生存竞争而有余，于是发而为游戏等，其与约瑟夫·皮珀《闲暇·文化的基础》、于光远《论普遍有闲的社会》、《关于休闲学研究的基本问题》等之联系？（P226） 51、辨析：其关于模仿之文学与文绣的文学、餔錣的文学之论？（P227） 52、理解：王国维关于文学中景、情二原质之论，阐释“苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事？”（P227） 53、理解：感自己之感、言自己之言的本质？（P234） 54、辨析：王国维关于学之三类，即凡记述事物而求其原因、定共理法者——科学。求事物变迁之迹而明其因果者——史学。至出入二者间，而兼有文物适情之效者——文学。（P256） 55、理解：“观物无方，因人而变”论？即：濠上之鱼，庄、惠之所乐也，而渔父袭之以网罟（gǔ）；舞雩（wǔ yú,台名，求雨的坛）之木，孔曾之所憩也，而樵者继之以斤斧。（P257） 56、理解：王国维的学术观，即（1）夫天下之事物，非曲全，不足以知曲，非致曲，不足以知全；（2）故深湛幽渺之思，学者有所不避焉；迂远繁琐之讥，学者有所不辞焉；（3）事物无大小，无远近，苟思之得其真，记之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存福祉。（4）己不竟其绪，他人当能竟之；今不获其用，后世当能用之。（P266） 57、了解：王国维在《书叔本华遗传说后》一文，以司马谈—司马迁，班彪—班固，枚乘—枚皋，蔡邕—蔡文姬，曹氏、萧氏、蔡氏、李氏、苏氏等为例，阐释传承、家风影响，即力之自父遗传，固自不可拒也！（P271） 58、了解：王国维在《论新学语之输入》一文，关于思想及语言上中外之比较。（1）思想之精粗广狭，视言语之精粗广狭为准；（2）好奇者滥用之，泥古者唾弃之，二者皆非也；（3）国人之特质，实际的也，通俗的也，其所长，在于实践之方面，故有辩论，而无名学，有文学，而无文法。西人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于分类，对世界一切有形无形之事物，无往而不用综括及分析之二法，故言语之多，自然之理也。（P272） 59、了解：王国维在《论哲学家与美术家之天职》一文，关于我国哲学美术不发达原因之阐释？（P273） 60、了解：王国维在《宋元戏曲史》一文，关于元曲之佳处自然而已的论断，阐释“彼以意兴之所至为之，以自娱娱人”作文观？（P281） 61、了解：王国维在《论教育之宗旨》《孔子之美育主义》等文，关于美育（即情育）的重要论，即①完全之人物，精神与身法，必不可不为调和之发达；②美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也；③一人如此，则优入圣域；社会如此，则成华胥之国；④孔子所谓“安而行之”，与席勒所谓“乐于守道德之法则”者，舍美育无由矣；⑤最高之理想存于美丽之心。（P284） 62、辨析：其在《教育偶感四则》中，关于政治家与文学家之比，即“出百政治家，不如生一大文学家”，何则？（P287） 63、了解：王国维在《宋元戏曲史》中，关于巫与优之别的阐释？（巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。）（P292） 64、了解：王国维在《屈子文学之精神》中，关于“吾国之文学，亦不外发表二种之思想”论，即一为北方的贵族派或入世派、国家派，以孔墨为代表；一为南方的平民派或遁世派、个人派，以老子为代表。（P299） 五、字、词、句 1、严羽：如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之像，言有尽而意无穷。（P11） 2、深美闳约，精艳绝人。（P15） 3、李煜的词避开了南唐特有的委婉词风，独以疏宕著称。（P17） 4、词风率性真情，眼界阔达，神韵十足，嶙峋傲骨，可谓是神来之笔。(P19) 5、尼采：在一切著作中，我只爱作者以他的心血写成的著作，并且你可以觉到心血就是一种精神。（P25） 6、堂庑（wǔ）特大：即规模和意境。煊赫：声势盛大。（P27） 7、豪放中带着沉着的情致。其淡语皆有味，浅语皆有致。（P39） 8、清丽空灵，诣旨深远。（P44） 9、言外之味，弦外之响。（P64） 10、令人解颐：让人开颜大笑。（P74） 11、吴文英的创作手法类似于西方现代文艺，使用跳跃式叙述，内容杂糅。（P77） 12、张炎《视英台近·水痕深》：玉老田荒，心事已迟暮。（P77） 13、元·马致远，号东篱，为千古悲秋第一人，《天净沙》（P96） 14、沈雄悲壮。（P97） 15、一切景语皆情语。（P110） 16、精实有余，超逸不足。不犯拙率之病，不到浑涵之诣，意格之宏深曲挚。用密亦疏，用隐亦亮，用沈亦快，用细亦阔，用情亦浑。（P121） 17、生香真色，指“词作所生出来的灵动，真实和丰富。形容词作文采飞扬，作品生动活泼。”（P124） 18、王世祯：《花间》句雕字琢，调或未谐，句无不致。《草堂》音协调流，句或未妍，体无不秀。艳思绮语，令手推口维之儇（xuān）艳，之矫丽，之雅逸，之清扬。（P125） 19、深婉：深远要婉；隐秀：隐晦秀丽；高华：高远华丽；疏越：疏朗跌宕。（P127） 20、寄兴深微 郁伊惝恍（P131） 21、柳暗花暝（P133） 22、意远语疏：意思深远但语句却浅显易懂。（P140） 23、弃周鼎而宝康瓠（hù）:破壶,代指庸才。（P142） 24、笔力峭拔,情深语秀
幽艳：文静秀美（P192） 25、餔錣：（bù zhuì）吃喝（P226） 26、济之以学问，帅之以德性（P230） 27、职业的文学家，以文学为生活，专门之文学家，为文学而生活。（P237） 28、能动时代，受动时代。（P290） 29、凡一代有一代之文学。楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲。 30、穷人品之纤微，极遭遇之变化，激荡物态，抉发人心。 31、学问之弇陋(yǎn lòu,浅薄)；胸襟之卑鄙。一扫数百年之芜秽（wù huì,形容乱草丛生）。汤氏才思，诚一时之隽（jùn,通“俊”，优秀，才智出众）。（P294） |
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