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导读： 这是三国时期的文学家李康创作的一篇文学作品，原名《运命论》。李康的文学作品，受到魏明帝曹睿的亲睐，魏明帝曾经起用李康为寻阳长，后封其为陧阳侯。本文被南北朝时期的文学理论家、文学批评家刘勰评论比王充的《论衡》还写得好。同时，还被明代学者型大臣孙月峰评论为：文气腴畅，笔力雄肆。之后，现代作家、文学研究家钱钟书先生高度评价为：波澜壮阔，足以左挹迁袖，右拍愈肩，于魏晋间文，别具机调。李氏存作，无他完篇，物好恨少矣。钱先生的意思是，这么一个才华横溢的人，可惜没有留几篇文章传世。
《运命论》 [作品原文]： 夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
[白话译文]： 天下大治与天下大乱，都是由命运决定的；贫穷或显达，是由天命决定的；富贵与贫贱，是由时机决定的。所以，命运将要兴隆的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求，而是自然地结合一起来的；他们彼此的亲蜜无间，不是有人介绍，而是自然地亲密起来的。其中一人倡导什么，而另一人必定应和；其中一人谋划什么，而另一人必定跟从着去做。彼此同心同德，不管艰难曲折，始终情投意合。无论得与失，都不会怀疑彼此的志向。谗言挑拨也不能离间他们之间的交情。然后，便取得了建国或改革的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，促成的是命运也！
[作品原文]： 夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也。
[白话译文]： 黄河水清就有圣人诞生；神祠鸣响就有圣人出现；群龙出现，就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；而姜太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚，在虞国而虞国灭亡了，而到秦国后，秦国却成了霸主。不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学说，然后用所掌握的学问游说群雄。他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖时，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到拒绝。
[作品原文]： 非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云”。诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰”。运命之谓也。
[白话译文]： 不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨嘴拙舌，而在劝说沛公（刘邦）时就能说会道了。既然张良说话的技巧前后是一样的，那么，只能说是天意与某人相合、天意与某人相离。君臣合离的原因，其实就是神明之道。所以，前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明与愚昧来加以评价呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时，必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样”。《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚”。这里说的就都是命运啊。
[作品原文]： 岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒姒也，祅始于夏庭。曹伯阳之获公孙强，征发于社宫。叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
[白话译文]： 岂只是（以上所列）帮助帝王登基的人，而导致乱亡的人也是这样。周幽王迷惑于褒姒，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，征兆最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛，祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按天数安排的到来。都是不用寻求而自然融恰，不用别人介绍而自然亲密。以前圣人受命于河图洛书，书中说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的呀！ [作品原文]： 故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
[白话原文]： 所以在幽王到周厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓公与晋文公二霸之后，礼乐就衰落下来；轻文的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于后来灭亡的秦朝；文风的高尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。虽有仲尼这样道的圣人及颜回和冉有这样的大贤，循规蹈矩、和颜悦色地在洙水、泗水之间传学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜回、冉有，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以抢救。
[作品原文]： 夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
[白话译文]： 像仲尼（孔子）这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能得到别人的尊重；言论主张，足以经世济用于万世，却在当时没有人相信；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个看重他的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，其不能得到各国君主待遇竟如此。
[作品原文]： 及其孙子思，希圣备体而未之至，封己养高势动人主。其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
[白话译文]： 到了他的孙子子思，还没有看到具备先圣孔子的境界，却被人厚待，从而拥有高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能成为他坐上宾的。仲尼的弟子子夏，虽是一个被官府高堂召见过的，但却还没有重用的人。但是，隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人，恭敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由运势决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝代，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而愤怒，这就过于执拗了！
[作品原文]： 然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。
[白话译文]： 如此说来，圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，保持其清纯不会破坏。所以圣人身处困厄和显达都一样。
[作品原文]： 夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。
[白话译文]： 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路前进而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而甘冒风波下的险要滩涂；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑。 [作品原文]： 子夏曰：“死生有命，富贵在天”。故道之将行也，命之将贵也。则伊尹吕尚之兴于商周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
[白话译文]： 子夏说：“死生是由命定的，富贵是由上天安排的”。故此，天理大道将盛行时，个人的命运就将显贵。就像伊尹、吕尚在商代、周代兴起，百里奚、张子房在秦朝和汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而天理大道将要废弃的时候，命（国运）就会衰落。难道只是君子不羞于去挽救吗？这是他们知道再怎么去作为，也是无用的（最终也无法挽救败局）。 [作品原文]： 凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俯仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
[白话译文]： 凡苟且迎合世俗之士以及谄谀献媚之人，上下打量着贵人的脸色，围绕着有势利之人。他们没有是非感，（对有势力的人）赞美之声就像水流淌；言论无定准，（对有势力的人）应和之声都是响应。以窥看别人的脸色为能，以随风倒舵为变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋扔掉。他们还大言不惭地说：“声名和生命哪一个更要紧？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更珍贵”？故此，便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色。这种邪念还自以为是。 附注：脉字，本为古“脈”字。右旁“??”，其意为水之邪流也。 把“脉脉然自以为得”，译成现代白话就是：这股邪流还自以为很了得。 所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 [作品原文]： 盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
[白话译文]： 只看见龙逢、比干因为正直而失去了生命，而不想想飞廉、恶来这种邪恶的人也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。故此，这些通达知命者的谋算，也有其自身回天乏力的局限性。
解释： 这一段文字，有着强烈的对比。是针对那些不信奉命运的人所讥笑的，正义之士，或者说信奉命运的人，还不是一样也被君王处死。作者反驳说：“坏人也有处死的呀！”故此，这些无论正邪的显达之人的算计，都各自有自己回天乏力的地方。这一点又跟孔子虽然信命，也曾四处碰壁是一个意思，都是命运造成的。
[作品原文]： 曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。必须势乎？则王莽、董贤为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
[白话译文]： 那么要问：大凡人们之所以奔竞富贵，是为了什么呢？树立圣人之德，必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹。离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，由此看来，每个人都要对命运有所敬畏。
解释： 这段文字是针对上面那段好人也遭难的说辞而完善的。作者之意是：有高贵品德的人，难道一定要去当官吗？有高贵品德的人，难道一定富有吗？这好比整个一条河的水都归你饮用，你一次也只能饮一瓢。要那么多钱干什么呢？所以，做人主要是敬畏历史，别被史书记载而遗臭万年。要敬畏鬼神，别遗祸子孙。
[作品原文]： 将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止。六疾待其前，五刑随其后。利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
[白话译文]： 将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；束合好衣襟登上钟山和蓝田，则夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的奢求。大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止。六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！
解释： 这一段文字，又跟上面那段文字差不多的意思：天下那么多粮食和金银财宝，你都贪得尽吗？若不顾自己的品格、气节而一味地去贪求，那么、疾病、刑罚、灾难都会紧随其后而来。所以，很多人就是没有看清楚、没有想明白哪些东西该拥有、哪些东西该舍弃。 [作品原文]： 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
[白话译文]： 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄而去贪求官职。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。
至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖父的朋友便曾这样做了。 李康所作的《运命论》，只是讲大道理而已。然而，是否真有命运这么回事呢？其科学道理又是什么呢？朋友们若感兴趣，可点击以下链接阅读。 为感谢朋友们的关注，请欣赏一首纯音乐《月光下的凤尾竹》。 
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