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1、被捧得最高，也被骂得最狠的儒家，解读的暴风眼在哪儿 《庄子》三十三篇的最后一篇《天下》，对诸子百家进行了点评。
“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！”《天下》之开篇就这样写道。意思是觉得能治天下的学问人，那是一把一把的多，他们都以为自己的学问做到了巅峰，再往上加一点点都不可能了。
“……天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。……”但是捏，这些牛人们其实都是在瞎子摸象，就像我们的五官，各管自己的一摊。看的以为图像就是全世界、听的以为声音就是全世界……所以啊，诸子百家各自的观点和救世方案那都是严重偏科，所以，百家之技，其实都是有自己的独特优点的，在一些特定的时间段或者特点的条件下，是有用的。甚至还是相当有用的。但是，但是，因为偏科严重，所以这些都不是放之四海而皆准的真理。
偏偏出了个儒家，竟然管用了两千多年。估计庄子活着，该大跌眼镜。
对于儒家人物，庄子的嘲讽是最多的，貌似很不给面子。包括孔子，也不肯看在他是老前辈的面子上，礼让三分。用刁德一的话说就是“这小庄，一点面子也不讲”。
那么庄子为什么就不待见孔子和儒家呢？
在后世的两千多年里，儒家被捧得很高，高到很长很长的时间里被法定为国家意志、成为中国文化的代表。然而不仅庄子，后世不待见儒家的人也多了去了。尤其在近现代，太多人把近代以来国家和民族的衰败原因归结到儒家头上去。
郭沫若给儒家说了几句好话，毛主席还专门写诗一首和郭老商量。
七律·读《封建论》呈郭老 劝君少骂秦始皇， 焚坑事件要商量。 祖龙魂死业犹在， 孔学名高实秕糠。 百代都行秦政法， 十批不是好文章。 熟读唐人封建论， 莫从子厚返文王。
毛爷爷对儒家的定论：名高——金玉其外，实秕糠——败絮其中。
儒家是先秦也是后世很长时期内最为庞大最为完整的哲学体系之一。这个体系从宇宙观到世界观，从价值观到人生观，从政治理想到社会组织，从个人成长到社会教育，方方面面几乎没有遗漏，而且上承《易》、《诗》、《礼》、《乐》和道家，下启程朱理学、陆王心学，简直就是没有纰漏。
儒家如此努力而且显赫，最后被毛爷爷定论为“秕糠”。难道是毛爷爷弄错了？
如果没弄错的话，那儒家问题究竟在哪儿呢？我曾经以为，中国近代之衰，问题在满清，追责怎么也追不到两千年前的孔夫子头上去。但是毛爷爷就直指孔夫子——他都不说是儒学，而说是“孔学”。
现在，复兴中华传统文化。儒家纷纷冒了出来，都是国学正统的面目，有的还举起了新儒家的旗号，自封或者互封起“圣”。各种国学班开始办起来，《三字经》、《弟子规》又被当做启蒙教材开始让孩子们念起来……
其实这个现象蛮有意思，儒家在盛乱世之间状态转换的规律和道家正好像相反：道家在乱世入世，盛世出世；儒家在乱世出世，盛世入世。也就是说，国家民族危难动乱的时候，鲜有儒家弟子站出来，或拿出有效的解决问题的方案，或投身于救民于倒悬的大事业中去。他们作为一个特征鲜明的群体，基本是意见很多，办法很少。
我的天哪，难道这就是解读儒家的暴风眼？
带着这个问题再去看《史记·孔子世家》，发现竟然有意思得多了。
2、解读《史记·孔子世家》
《史记·太史公自序》中对儒家的描述为：
夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
司马迁父子觉得儒家的学说太过繁琐，执行不易，其不容忽视的价值在“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别”。
但孔子是被列入“世家”的，先秦诸子，也只有孔子享受了这个待遇。以平民身份入“世家”的，还有陈涉，记得高中语文专门讲过陈涉入“世家”的事儿。这是司马迁个人的价值判断。他应该佩服陈涉的志向和胆略；对于孔子，大约是司马迁游历曲阜时，被孔子家庙的规格规模吓着了，又或者司马迁本人就是一个儒生……
孔子是叔梁纥与颜氏女野合而生的头顶有坑的奇怪娃，反正出生的时候，爹就死了。司马迁没说他妈妈为啥不让他知道叔梁纥的墓在哪儿，小孔子就自己弄些瓦罐玩祭祀。
有人因此计算过小孔子的心理阴影面积，得出的结论是，面积很大，大到孔老师一生都没走出过这些阴影。
接下来，小孔子又干了件不合礼的，哪怕放在现在也让人很忌讳的事儿：还戴着孝去参加鲁国大土豪季孙氏招待名士的宴会。结果被家将阳虎赶走没商量，小孔子的心理阴影面积又扩了一大片。
青年孔子和现在的小年轻差不多，尝试着做各种事情，但没一件事能干长久，司马迁说得很客气，认为年轻的孔子实习期间的成绩不错，也做了毕业旅行，游历了鲁国边上的齐宋陈蔡四国，旅行途中有了一些小磨难。
然后孔子得到一个到京城去的机会，他拜访了传说中的老子。老子说土豪送钱，文豪送话，我就当回文豪，送你几句话。
关于孔子见老子，《庄子》没少调侃，老鲁迅也写得很生动，好像就真的见到两个木桩子一样的老头对坐着一样。在《孔子世家》中见老子的孔子还年轻，而在《老子韩非子列传》里的孔子见老子时年龄不详，根据下文意思来看，《老子列传》里的孔子已经成名，弟子不少而且带着弟子去见老子的，所以才会见过老子转身就跟弟子评价老子。孔子见老子，这个事情一定发生过，而且一定是孔子向老子请教。不知道他们当时对于拜师这个事情是不是很看重，但是在儒家典籍里，孔子请教老子这个事情几乎看不见，据网络考证，只在《礼记》里提到过，孔子问礼于老子。也就是说孔子和他的弟子都很淡化孔子是老子学生这个事实。不管是孔子还是他的弟子，都把孔子包装成为一个虚心向天下人求教，并且通过学习易经获得智慧的人，老子只是他虚心求教的人之一。他不耻下问、他勤奋好学而且是个自学成才的天才。
齐景公见到孔子，问到秦国强大的原因，孔子告诉齐景公，是因为秦国能用百里奚。孔子的言下之意是你齐景公要是用我的话，也会强大的。
所以孔子就跑到齐国，当了一个权贵的家臣，学习邵乐，大做个人品牌，曲线再次见到了齐景公，并且向齐景公推销君君，臣臣，父父，子子，如果不是齐国有晏婴，孔子的这次推销几乎就成功了。晏婴直接向齐景公说清楚了儒家的本质：夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；……
而孔子花了五年时间想挤进齐国管理层的希望，被晏子的几句话轻轻地就破掉了。孔子只好返回鲁国。
孔子四十多岁，也就是他自己说的不惑之年，他在鲁国只能通过卖弄见识广而刷点存在感。想想自己也有这个毛病，喜欢抖发自己的见识，老道师叔当年的对我的这个毛病的反应是：“枯枯，罗汉你真有意思。”当然，我师傅也没少批评。用了很多年很多年，这个臭毛病才有所收敛。
孔子大约自己也知道，通过见识广博刷来的存在感没意思，所以，那时候他一定郁闷加苦闷，到了他五十岁，也就是知天命的年纪，连公山不狃占了费城这么个小地方，要招他帮忙，他也心动。既然史记写了这个事情，说明孔子那不是一点点心动，而是心大动。
鲁定公八年，孔子终于当上了中都宰，一年里先升为司空，再升迁为大司寇，可谓人生得意，连升三级。这年孔子五十岁。孔子在鲁国做了六年有实权的官，司马迁对孔子在这六年里的政绩有着比较详细的记录：……齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。……粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。
孔子当官期间的主要事迹则有，齐鲁会盟，孔子坚持要求齐国提供的舞乐要合礼，搞得齐国很没面子，很羞愧，还割地赔礼，而齐国也对鲁国提高了警惕指数；削三藩，解除土豪私人武装，搞定公山不狃；诛杀少正卯。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”不得不佩服司马迁的笔力，这“有喜色”三个字，就把孔子的人生格局和理想翻了个底朝天。孔子不就想当个相这么个人生目标么，一旦实现了，那种得意劲连他的门人都看不过去了。
齐国以为孔子很了不起，会振兴鲁国，所以小施美人计，孔子居然没有办法应对，只能恋恋不舍地，一步三回头地卷铺盖走人。
至此，孔子其实已经被写完了：这个人善于自我包装，贪恋权力本身，而不是想用权力实现更大的目标，和同时代的其他牛人比起来，他不管是格局还是智商，那都差了不是一个档次。如晏婴，一句话就破了孔子五年的苦心经营；黎鉏的一条小计，就让孔子直接从鲁国卷铺盖。在司马迁的笔下，我们其实还看见了一直投机，一直侥幸，一直躲避困难，一直拿不出解决方案，一直失败的孔子。从鲁国大司寇的职位上溜走之后，孔子带着弟子们周游列国的过程，就是在一次又一次重复投机、侥幸、躲避、失败的过程。
按常理说，这么不实用的学派应该会像墨家一样，应该从显学转为绝学，至少也是隐学才对，否则没道理没天理啊。
然而事情就是这么诡异。儒家难学又没用，用司马迁的话曰那就是：太他妈繁了，没人能够学好。“博而寡要，劳而少功”。偏偏学儒家的人就趋之若鹜，孔子当世就弟子三千，都赶上一座综合性大学的办学规模了。
儒家这个群体自孔子开始，就试图通过不解决问题，只描述蓝图而过上不用负责任、没有风险的、占据高位的富贵日子。这样的好事，不是比现在做规划的还要爽？
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