|
序 言 2018年6月，出版了《道德经十讲：98天轻松入门》之后，萌生了一个想法，想把平时跟大家聊天之中的点滴记录整理下来。我们写《道德经》的解读，一般是逐章逐句逐字绎读，受到章节的约束，缺少一些综述的文章。老子的思想是整体的，但是是散落在每一个章节。所以，这些随笔，接近于《道德经》的综述，或许能有些新意，也能多一个与读者沟通的渠道。 没有计划，有感就发，多了就汇总成一本电子书吧。 黄晓明 2018年11月26日  老子第一章论有无，还是很清晰的。第一章强调有无，是从第二句，名可名非恒名开始。 我以前注意到，老子其实第一句并不重要，第二句才更重要，如：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。按照文学修辞，这应该属于赋比兴的写法。 所以，兴在第二句。当然第一句也有内涵，并没有浪费，只不过重点其实在第二句。即老子全文的名重要。 老子很多原创，如将“道”重新命名为最终极的存在，这是老子的第一个做的。以前我并不确认，但是我看了顾瑞荣先生推荐的他博导吾淳先生《中国哲学的起源》之后，确认了这个事实。但是那只是一个命名，把这个名，还原到过去的“太易、太一、大一”等，也是可以的，在思想上并没有太多的贡献。  老子道论的真正的贡献，还是在对有、无的认识。只不过，依据老子的命名原则，从生活之中的“有无”（标志为11章的前三句），开始走向形而上的“有无”，这是在第一章。两种断句在这里出现了分野： 1)无名，天地之始；有名，万物之母 2)无，名天地之始；有，名万物之母 全文对有无有哪些地方重点论述呢？ 02：有无相生 11：有之以为利，无之以为用 40：天下万物生于有，有生于无 64：无为故无败，无执故无失 64章比较关键，即执无（无执），才能无为。所以如何无执（即捕捉无形的征兆，无执此理解结合了64章的其未兆易谋）？五官七窍是观察形而下的工具；而结合全文，塞其兑闭其门，关闭对形而下的五官七窍，才能捕捉无形的征兆，才能终身不勤。 所以，对无的理解，并不是到了后人才开始重无；而是老子一开始就是对“无”有深刻认识，只不过用了11章一般人理解的无，来升华成为老子道论的名。 所以，第一章这里断句为：无，名天地之始；有，名万物之母；是比较合于我的认识的。当然有名、无名，也是在全文出现的：道隐无名，始制有名。这就是老子道论给后人留下了模糊的地方。 我认为，这一句“无名天地之始有名万物之母”的名，只不过是沿用上文，强调：无、名天地之始；有，名万物之母。即：名，是指对有无的重新的命名、定义。 什么是有、无？从老子全文解读： 视之不见听之不闻搏之不得，就是无 视之可见听之可闻搏之可得，就是有 五官七窍与身体可以感知的，为有 五官七窍与身体无法感知的，为无 所以老子才有：塞其兑闭其门，去感受无，这样才能把握未有之征兆。把握了，就能：为之于未有治之于未乱，所以不出事，无败事，所以终身不勤；反之，则终身不救。这是64章的无、无执、无为的思想。 有无是老子对世界（姑且名之）的两大分类。 但是，第一章讲的有无，更加指向“有无”的临界（无的临界为混沌，有的临界为基本粒子）和有无之间的边界（徼），构成了整个世界。所以第二章才有“有无相生”。这个徼，就成了有无相生的机制、界面等含义。徼，从形而下的边界，就被老子重新命名为：有无的边界。 结合现代物理学的概念，和汤川秀树对庄子“倏忽与中央之帝混沌”的寓言的解读：有，为基本粒子；无，为混沌。而庄子的这篇寓言：“日凿一窍七日而混沌死”，正是对无形混沌认知难题的深刻体悟，即：一旦开启了对有形世界的万物认知的七窍，就很难真正认识到无形世界的混沌了。 从大道本体的湛兮，到逐渐演化到蕴含了天地万物雏形的混沌，都是无； 从大道创生宇宙为基本粒子，到基本粒子逐渐聚合成天地万物，都是有。 我们应该如何认知“有无”，把握“有无”，以及有无之间的联系与相互转换机制“徼”呢？ |
|
|
