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康 立我蒸民， 莫匪尔极。 不识不知， 顺帝之则。 ——《列子·仲尼》 【注释】 康衢——四通八达的大路。《尔雅》：“四达谓之衢，五达谓之康。” 蒸——同烝，众多的意思。 匪——同非，《古今风谣》作“非”。 则——原则，规矩。 【赏析】 传说中我国最早的圣人尧，在治理天下五十年之后，自已不知道天下到底是不是治理好了，也不知道老百姓是不是愿意拥戴自己。他想作点“调查研究”。可是，他问左右的人，都回答：“不知道。”他问朝野的官员，也都回说：“不知道。”没有办法，尧就换了衣服去私访。他走到一条大街上，听见一个小孩在唱这首童谣。尧听了很高兴，就问小孩：“是谁教你唱的呀？”小孩说：“我是从大夫那儿听来的。大夫说，这是一首古诗。”尧大概从这首歌中得到了一种“安全感”，马上把舜找来，将天下禅让给他。舜也不推辞，就接受了。这首童谣据说就是这一故事的产物。 这则童谣最早见于《列子》。《列子》是晋代人伪托战国时的著作，但据后人考证，其中很多内容采自先秦古籍，并非凭空捏造，也许相当于今天的“辑佚”资料书。因此，《列子》虽被看作是“伪书”，但仍被许多人当作可靠的史料而加以征引。这首童谣也因此被许多人认为是我国最早的童谣之一。如《古今事物考》说：“列子曰：‘尧微服游于康衢，闻儿童谣......’。谣之起，自尧时然也。” 这首童谣有几点值得注意： 一是它较早地体现了童谣的政治色彩，可以说是第一首涉及统治权与统治术的政治性童谣。它所歌倾的圣人尧的统治业绩和人民群众安居乐业的升平气象，实际上是对新兴奴隶制度的一种夸大之辞的赞美；把这个社会描绘成尽善尽美，样样好到了极点。这当然是不真实的。从这点上说，这首童谣也是开了粉饰太平的恶劣先例。有意思的是：尧先生尽管年纪很大了，而且舜又是他的女婿，但他对把天下让给舜这件事大概一直很是犹豫，下不了决心，直到听了这首童谣、知道自己的一套统治“原则”已经在老百姓中间生根，得到了拥护，他才放心了。可见，他的禅让仍然是有条件、有原则的。 二是它鼓吹了一种无为而治、不动脑筋的奴隶主义思想。认为有了好的统治者，下面的人就不用学习和思考，不用根据新情况、新问题采取新的统治原则，只要盲目照办就够了。这样一种思想曾经被一些统治者利用来为自己的私利服务。 三是提供了文人制作童谣的最早例证。它说明童谣是从“大夫”那儿听来的。很可能这个“大夫”就是童谣的作者，却假托于古诗。至于他的目的究竟是拍尧的马屁还是替舜造上台舆论，就很难说了。因为，过去还有人说：舜的天下并不是尧禅让给他的，而是他趁尧年老德衰时，把尧关了起来，自己坐天下，很有“抢班夺权”的味道。可见这位被古人歌颂的“圣人”也是不太干净的呢。以他这样的品质，指使一个心腹的大夫替他上台造舆论，是完全可能的。 此外，这首童谣也反映了古时帝王已有了从老百姓的嘴里了解治绩的做法，后来沿袭下来的采风制度也许就是从尧开始的。虽然，许多统治者这样做不过是做做样子，但这个传统却不失它的积极意义。
【今译】 帝尧为了我们广大的老百姓，没哪一件事不是做得好到了极点。因此，我们不用自己动脑筋、出主意，也不要揣度尧的意图，只要照着尧帝的老规矩办就行了。 |
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