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【屯：震下坎上】 乾坤两卦之后的第一卦叫屯，讲的是天地始生之后，万物开始屯盈在天地之间。如《序卦传》言：“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。” 屯字的本义是卷起来、围起来，引申意有两种，一是围起来的区域，比如村寨，二是蓄积，蓄积得很丰富。屯卦的卦名取第二种意思，如《序卦传》所说，屯者盈也，天地之间蓄积了万物，渐渐屯满。 从卦象上看，取象天地阴阳冲合演化万事万物，乾坤两卦交错演变为六十二卦，屯卦是乾坤交错产生的第一卦。天地始生、万物初演，天地之间仍是一片混沌，万物也处在“屯难”之中。屯难，是一种幼芽在泥土中的艰难，早晚会突破困境、茂盛生长。 所以屯卦就是表现这种屯难的状态，下卦为震，其义为动；上卦为坎，其义为险。动而遇险，在险中行动，渐渐向前，这就是屯卦之义。 屯难是起步、初始时遇到的困境，举步维艰，但是终将犹如幼芽破土，打开局面，顺时应运，欣欣向荣。所以屯卦指示人们两点，屯难之时，一是要坚守正道，等待时机的来临；二是要建立并完善有效的管理制度和机构，解决好自身的内部问题。 【卦辞：屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。】 屯卦的“元亨利贞”，和乾卦的“元、亨、利、贞”所代表的天道四德不同，屯卦的“元亨”，和坤卦一样，是大亨通的意思。坤卦是“利牝马之贞”，体现坤的顺乾之德。而屯卦的“利贞”，是利在贞正，宜于坚守正道的意思。 屯有大亨通，但亨通顺畅在将来，在度过屯难之后。所以屯难时不要急于谋求发展，勿用有攸往，不要以有所往为用，要站稳脚跟，坚守基地，厚积薄发。 但也不是完全无所作为，只是静待时机，要先建立有效的管理制度和秩序，先把自身内部的问题解决掉，完善好。利建侯，侯是爵位的名称，建侯指代的是建立各级统治阶层，或者说是统治秩序、政治制度。屯难之时，利在建立统治秩序，这样才能更好地解决“集团”内部的各种问题。 爻辞： 【初九，磐恒，利居贞，利建侯。】 初位是阳爻，象喻刚明之才屈居人下，处于无位之地。磐通盘，盘恒是徘徊、逗留，难以前行的状态。有学者把盘恒解读为是磐石和恒柱，表达固守原地不动的意思，这是不准确的，因为初九是阳爻，阳主动，阴才主静。阳爻是一定是时时在动，只是屯卦初始时处处艰难，初九前进的势头处处受阻，所以才有徘徊（盘恒）之象。 初九前进不得，只能逗留原地，对当事者来说，此时最好的办法是主客观两方面一起努力，即“居贞、建侯”。居贞就是守正，屯难之时利在守正，免得给自己埋下不好的种子，恐日后带来麻烦，这是主观层面。前行不得，此时只有一件有利的事情可以做，即“建侯”，这是客观层面。 【六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。】 屯是在原地驻扎，邅（zhān）是难行不进之意。如是语辞，文言虚字，无实义，周易中凡用“如”做虚字的，都是两端不定的意味。下一句的“班如”也是如此，班是往回调动，比如班师，乘马班如，乘马是上马欲行，班如是下马又回来，也是表达徘徊不进的意思。 有学者把后面三句解释为强盗来求婚，女子坚持不嫁，过十年就嫁了。这么解释不够准确，没有扣准屯卦的本意。屯卦讲的是屯难中要贞正，先建侯再等待时机，早晚会亨通。女子贞不字，十年乃字，“字”在说文中的本义是生孩子，女子十年才把孩子生出来，这是喻说屯难之象。 初九是阳爻，时时欲动，但为六二这个静爻所阻，因而初九和六二的爻辞中强调盘恒不进，就是从初九和六二之间的这种关系来的。而且初九属阳、六二属阴，阳来逼迫阴，阴阳之间的交流关系喻为婚媾，初九时时来逼迫，所以形容为匪寇。 六二是阴爻，所以称为“女子”。六二以阴爻居阴位，居中又得正，所以谓之“贞”。古人以十为小盈之数，万为大盈之数。十年是比喻一个完整的阶段。女子不字，是因为六二处于屯难之中，暂时还看不到结果，要等到一定时候，一个阶段过去，才能得到想要的结果。 【六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。】 即鹿，即是靠近、接触，即鹿就是狩猎捕鹿。虞，虞人，古代的掌山泽之官。田园狩猎时，虞人先用“驱逆之车”将鸟兽赶到宽阔的田野中，方便射杀。如果捕鹿没有虞人，那么鹿就逃入于森林中，无法捕捉了。“惟”是文言助词。 几，几微（ jī wēi ），征兆、迹象之意。君子几微，不如舍，往吝。鹿跑进林中，君子见到这种迹象，认为不如舍弃，非要前往的话，结果会可惜。吝，本义是爱惜过分，周易中表达事情的结果是可羞、可惜的意味。 周易是卜筮之书，卦爻辞常会直接给出关于结果好坏的断语，从吉到凶分别是吉（成功）、亨（顺利）、利（有益）、无咎（无过错）、悔（因过失而悔恨）、吝（蒙羞）、厉（危险）、咎（过失）、凶（失败）。 周易中通常是“刚过为悔”、“柔过为吝”。事情做的过了产生了错误，引起的心情叫“悔”；发生了失误之后产生的消极心情，失去信心，言行也不自然了，这种表现叫“吝”。 六三处于震卦之终，上无应（对应的上卦终爻也是阴爻），所以即鹿无虞。六三阴爻居阳位，不中不正，又位于三爻“多厉之地”，本应静待时机，但它是震卦的一份子，本性有动，所以有“往而贪求”之心，故而疑虑再三才放弃。 总之，六三仍在屯难之中，不能贪求利禄，必须及时收手放弃，不然结果就是吝。 【六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。】 和六二爻那句“乘马班如”相同，即盘恒犹豫、欲进又止的样子。六二是“匪寇婚媾”，六四是“求婚媾”，这里面的区别在于这两爻和初九爻的关系上。 周易的爻与爻之间有“交感”关系，即比和应。相邻的两爻，如果一阴一阳，则关系叫“比”（属性相同则无比）。阳爻在阴爻之上，为阳乘阴（或阴承阳），为亲比（多有利），阴爻在阳爻之上，为阴乘阳（或阳承阴），为逆比（多有吝）。而上下卦之间位置相同的爻，比如屯的初九和六四，关系看“应”。如果二者阴阳属性相同，都是阳爻或者阴爻，为无应（多凶）。如果二者一阴一阳，为有应（多吉）。 初九和六二是逆比，所以用“匪寇”形容初九的逼迫；而初九和六四是相应，是正常且合适的阴阳交感，所以称“求婚媾”，而后“往吉，无不利”。 六四不居中，但是阴爻居阴位，为得正，又临近五爻君位，自身是柔顺之阴爻，形式和境遇都很好，但它位于多“惧”之地，以其柔顺之德，没有能力独自度过屯难，所以犹犹豫豫、不敢前行。 怎么办呢，求婚媾，求与初九爻的合作，和初九爻共同去辅佐君位上的九五，这样前“往”则“吉”而且“无不利”，无所不利。 【九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。】 膏是膏泽，本义是滋润农作物的及时雨，比喻为施恩惠与人。屯其膏，意思是把民脂民膏屯积起来而不施惠给老百姓。九五以阳爻居君位，居中又得正，本来是很优越的处境，但是它也一样处于屯难之中，本身又属于坎卦（坎为险、陷），在“险陷”之中，难以施展，难有作为。 九五与六四是亲比，六四虽是得正的贤臣，但它自身也在盘恒不前，还在寻求与初九的合作，所以九五尚没有得到有力的辅佐，同时又陷在坎险之中，属于身陷困境。 屯难的困境之中，最重要的是稳健。贞的意思是坚守，周易中的贞，坚守的是正道，如果不是正道，也不会使用“贞”字。小贞，就是体现稳健之意的，保持内心的坚定，小步前进，慢慢去解决屯难的问题，这叫“小贞”，即在“小”中“贞”，结果会“吉”，容易取得成功。 如果是大贞，在大步前行、大力改革中去坚持目标、践行信念，就不符合屯难时的境遇，用人事去比喻，就像是政策与经济环境不相符，结果通常会招致失败，即“凶”。 【上六，乘马班如，泣血涟如。】 和六二、六四中的“乘马班如”一样，都是盘恒犹豫、欲行又止的样子。但又有所不同，六二是在等待时机，六四是在等待和初九的合作，而上六位于屯卦之终极，正是屯难即将过去，即将变屯难为亨通之时，但初、上是无位之地，和下卦的六三又无应（全是阴爻），所以上六在进退中犹豫不止，自知没有能力摆脱屯难这种困境，以至于悲伤哀哭，血泪涟涟。涟是泪流不断的样子，如是文言虚字。 【总论】 屯难是自然界和人类社会都普遍存在的。在屯卦六爻所示的规律中，初九在屯难之初，虽有阳德，但时机未到，不能有所作为；六二处于最艰难的时期，宜于贞守以待时机；六三欲前行，但因为境遇不合适，也只能放弃；六四在谋求阳刚之才的合作，以共度屯难；九五虽然可以前行，但因为屯难阻困，也只能小步缓进；上九则处在黎明前最黑暗的时刻，要么血泪中灭亡，要么屯极而通。 笼统而言，卦是时代，而爻是时代中的各个阶段。但除了乾卦六爻是同一条龙的发展变化以外，其余各卦的六爻，并不一定代表同一主体。所以屯卦中，六二的屯难，和九五的屯难，并不是指同一个主体面对的同样境遇，而是各有各自的“屯”，各有各自的问题和应对办法。这是在阅读理解中，需要着重辨析的一点。 |
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