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——角山 先生与红楼梦 王棽林先生《畏秋楼诗稿》中数次有诗句涉及《红楼梦》，这对爱好红学的我就产生了疑问：先生是如何评《红楼梦》？ 尹建超君知道我喜欢红学，热心向我提供了《角山先生读红楼梦》一文，我们两人一同参研试析，奇文共赏。追思先贤之思维，回味先生之高论，学先贤之法，感圣人之悟。 今录《角山先生读红楼梦全文》，结合《畏秋楼诗稿》中诗句，摘其要义，与广大角山文化爱好者和红学爱好者共赏之。 一、《畏秋楼诗稿》（尹建超/编、向悦/注）中涉及红楼梦诗句选析： 1、第136页，《偶成》——四面青山是我家，一生供养足烟霞。悟从宝玉《红楼梦》，论道彩云《孽海花》。禅悦还应参北秀，道经别欲注《南华》。当窗便作羲皇上，六月松风透障纱。 浅析：把《红楼梦》、《孽海花》清代小说体裁与《庄子》等并论，可见《红楼梦》深受先生之喜爱。先生熟究周秦汉宋之术，蔚然一代儒宗，经史子集，学富五车，又能悟道参佛，真乃大儒也。 2、第141页，《漫咏》——筑得小园大似壶，凭心幻出辋川图。一杯并欲乐贤圣，三教何须论主奴。梦醒红楼贾宝玉，痕空花月韦痴珠。郢书燕说从吾好，信有稗官胜腐儒。 浅析：诗中先生自评”尝谓《红楼梦》书最有包罗，故喜谈之，其下则《花月痕》因并及焉。” 《花月痕》，清魏子安所作小说，此书是清朝继《红楼梦》之后的又一部长篇言情小说，书中人物韦痴珠怀才不遇，穷困潦倒，颇具艺术感染力。 3、第153页，《虑怀》——一年又是近中秋，新月故人并解忧。招隐无须名白社，参禅最好话红楼。肥鱼香稻寻常约，紫蟹黄花拟后游。终是梦尘排不去，清宵卧定更悠悠。 浅析：“参禅最好话红楼”句与前句“悟从宝玉《红楼梦》”“梦醒红楼贾宝玉”一并勾勒了先生把《红楼梦》书作为参禅悟道之书也 二、角山先生《读红楼梦》观点选析 1、“天地一梦也，万古一梦也。故曰处世若大梦，方其梦也，不知其梦也。觉而后知其梦也，且有大觉，然后知此其大梦也。”——此开篇宗旨，处世若梦也。引《庄子齐物论》。觉而后梦，大觉大梦。 2、“惟将世乐厌尽，世苦饫尽，始可返於真我。”——此言不虚。解脱了意须识尘根、有大觉，莫太急。 3、“人生得如宝玉所处，盖横绝四海，竖画万年，不得一也，固曰梦也。”——篇名为何梦之因由。 4、“二玉之爱非色市也，感知已也”——相知而后相爱，爱情之境界。 5、“宝玉者真性是也，大浸稽天而不濡，大旱流金而不铄”——此宝玉非彼宝玉，人乎？玉乎？此心已化宝玉。 三、国学大师之《红楼梦》研评 红楼梦自问世以来深受文人学者所爱好。国学大师皆有观点。每一评论无不有理有据，令人信服。 如：王国维大师的《红楼梦评论》，从广义美学角度论述，不言此而意言此。“人面对美术时，因其与人无实际的厉害关系，故能在欣赏之际达到超然状态，而超然于实物之外，便是解脱。”“红楼梦的价值在于它为人们提供了解脱之道。” 再如：蔡元培大师的《石头记索引》“<石头记>者，清康熙朝政治小说也。书中本事，在吊明亡，揭请之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意”。其索隐之法有①品性相类法②轶事有证法③姓名相关法。 又如：胡适大师的《红楼梦考证》，“我们只须根据可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁？著者的事迹家世？著书的时代等”。被给予“他没有完成什么，却几乎开创了一切”高度评价。 鲁迅先生说：《红楼梦》单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。 角山先生则说“我读红楼梦一书，歌哭喜悲曾不自主，此心己化宝玉，宝玉者真性是也，大浸稽天而不濡，大旱流金而不铄，禀之自天，载之自人，操之则生、则灵、则才，失之则死、则魔、则狂、则妄，则病且殆。”宝玉是物件，亦是人物，更是人之真性，《红楼梦》乃解脱之导引。 在我的眼下，《红楼梦》是一部白话小说，即可做学术之精深研究，又似我等粗通文墨者亦可畅谈心得。 附录： 读红楼梦 作者：王棽林 （本文由尹建超先生提供） 天地一梦也，万古一梦也。故曰处世若大梦，方其梦也，不知其梦也，觉而后知其梦也，且有大觉，然后知此其大梦也。 红楼梦之旨与南柯邯郸同，而体势自殊，其义孕通辟，鲜能详也，其面局宏敞，一尘世也；其人物百千，一尘世之情也。书以宝黛二玉为主，宝尤主之主也。盖呱泣一声，已入梦中，不能不与世情为缘，即不能不与众生设色。其诸富者、贫者、贵者、贱者、寿者、夭者、妍者、嗤者、浓者淡者、庆者、弔者、神者、鬼者、仙者、佛者、黠者、愿者、恨者、怨者、灵者、蠢者、佻达者、怪僻者、迂腐者、粗狂者、夸者、侠者、龌龊者、鄙纤者；而又亲者、疏者，爱者、恶者，忮者、求者，恩者、仇者、貌合而神离者、貌离而神合者，常者、暂者，相与者、相与於无相与者………以我柴立其中央，不为情长，安得烦恼？故必以解脱为了意，然未识尘根，遽求解脱？亦太早计矣。惟将世乐厌尽，世苦饫尽，始可返於真我。人生得如宝玉所处，盖横绝四海，竖画万年，不得一也，固曰梦也。然即果如所处，其佳者曾不五六年耳。由后溯前，前为极乐，然当其正在酣艳之中，所为舛逆愁苦不如意者十常八九，亦几终日眼泪洗面矣，特追思难再斯为美也，众生嚷嚷醉生梦死。 夫惟才子生天成佛，富贵功名早等刍狗，未曾一撄清梦，所难醒者男女之情。珀芥磁针，阴阳互根，本诸性天，夫彼色欲者亦何足萦？故曰:人生得一知己死可不恨耳，男子行中早为世缘缚尽，不足与谋！女子清骨坚守，深静少闻尘事，庶几遇之，乃绮罗队里率本俗胎，如宝钗者，岂曰非贤？而课其言动，亦囿俗污，得众口争褒，斯益贬尔。明心见性，舍颦奚归，故二玉之爱非色市也，感知已也，而魍魅喜过，专磨好事，天为生之，不为成之。卒令两地一心不能相照，黛玉之死，赍恨终天，宝玉一腔欲洒无地，抱此耿耿，穷古不化，计无复之，转求能心黛心如紫鹃者，不敢曰我心可谅也，苟其能容一吐，亦庶聊毕吾恨，乃并此靳之，此后九州虽大何处求生，死者已矣，生者奚为？而且生固无俚，死亦无名。自非佛门广大，不容此枉人也。 我读红楼梦一书，歌哭喜悲曾不自主，此心己化宝玉，宝玉者真性是也，大浸稽天而不濡，大旱流金而不铄，禀之自天，载之自人，操之则生、则灵、则才，失之则死、则魔、则狂、则妄，则病且殆。虽然，尘世扰扰，斧斤横地，几失宝玉也屡失，自非宿根深厚，其不终失者几何？ 庚戌小阳与友谈及并书为志。不必果当於书之真谛万一，要亦盍各之言也。读者角山子。 |
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