夏朝文字是典型的中国方块汉字 马贺山
今天是2016年元旦，一个自称发现了夏朝文字的业外人士——老马，向关心和热爱夏朝文字的网友、读者、专家、学者致敬!向批评、帮助、鼓励、给我出点子的老师们表示衷心的感谢！感谢大家多年来耐心的读我的文章，评点我的文章，转载我的文章，否则我真的很难坚持到今天。
做古文字学问，是一件很难的事情。难就难在一个字，会有八种解法，公说公有理，婆说婆有理，让读者无所适从，将信将疑。如大汶口遗址出土的大口尊刻划符号日月山，就有各种各样的认定，于省吾释旦，唐兰释昊，李学勤释昊山，王树明释炟等等，我只举一个例子，于省吾释旦，不确，今日正好是元旦，解释什么是旦字，说文的解释 ，【卷七】【旦部】旦：
“明也。从日见一上。一，地也。凡旦之属皆从旦。得案切。”说文中的旦字与甲骨文中的旦字一样，皆由日与地平线一组成。而日月山符号是由三部分组成，显然与旦字有别。那它是什么字呢？破译一个古文字，最好要找到该文字的语境，看一看它的前后字都是什么，与什么字组合在一起。首先说明一点是，笔者认为，刻划符号不属于文字范畴，用这样的标准要求刻划符号，是太苛刻了，也许这是不可能的事情，然而日月山符号却是一个例外。我在山东日照天台山遗址发现了日月山的上下文“尧寅口夏”，此字我破译为华字，尧指尧帝，唐虞朝尧天子将帝位禅让给舜，寅意为恭敬地迎接，全句是尧帝恭敬地服侍华夏民族，用今天的话说，就是尧帝全心全意的为华夏民族服务。为什麽将日月山文字破译为华，有什么根据吗？五千年的夏人[指中国人或汉人]是一个崇拜太阳神的民族是一个知恩图报的讲究礼仪的民族，是最先进入文明社会的民族，这里有亚洲最大的城市尧王城，有少昊之国国都汤谷，有系统的文字，有青铜器，有祭祀太阳神的圣庙。由于夏族对太阳的崇拜，深深感触到日出东方、日出东山，日出东海，云蒸霞蔚，华光灿烂，美不胜收。华与日、与光是一回事，是一个好词，故夏人的先祖将华借用过来，称自己为华胥氏，[胥就是夏]，及后来的华夏族，达到天人合一的目的，而天子则是太阳之娇子，沟通、传达上苍的指令，祈祷太阳神的佑助庇护。舜帝将天子位传给大禹时，唱过一首卿云歌：日月光华，旦复旦兮。表达了当时先民对太阳的热爱和赞美，日月的光华，一天又一天的照下地，人间光明、温暖而美丽，华的作用非常大，非常的重要。只有夏人才有如此深刻的认识和体会，夏人是世间最高贵者。由于我们研究古文字的学者，从未接触到华夏民族对太阳神的崇拜问题，所以没有学人从上古对日的感知角度，来认识华夏民族的真正来源，所以出现了对日月山的各种破译，将上述的各种破译，置尧寅口夏之中，恐怕都不会解释通顺，其原因就在于以上学人都是主观臆测，而未找到日月山的语境，仅此而已。
学界主流认为，夏朝文字成熟于夏末商初。[裘锡圭语]
实际上，这是一个十分保守的观点。用这种思维方式，是发现不了夏朝文字的，这正是学界很少研究夏朝文字的原因，大家把时间和精力都放在了研究刻划符号上了，刻划符号可以研究，当作先民的一种文化，如果当作原始文字，则有些张冠李戴了。
下面将我八年来在网上的发表的文章，做一总结，归纳，请广大网友和专家予以批评指正。
一，仓颉造字不是神话传说。
在文字崇拜时代，先民对造字人进行推崇、美化，神化，是完全可以理解的。如仓颉四只眼，仓颉完成造字后，天雨粟，鬼夜哭 ，或说仓颉生而能书。去掉这些神话色彩，余下的就是历史的真实的内核。古文字学者如果不能去伪存真，去粗取精，由表及里，透过现象看本质，那就只能人云亦云，亦步亦趋，发现夏朝文字，将遥遥无期。如果怀疑仓颉造字否定仓颉造字，那就是搬起石头砸自己的脚，这样的愚蠢的行为，只能将刻划符号当作原始文字，自欺欺人。
二，夏朝文字是客观存在的，唐虞文字是客观存在的，黄帝文字是客观存在的，不管你挖出来也好，挖不出来也好，它是不以任何人的主观意志为转移的客观规律。发现夏朝文字承认夏朝文字是任何人也阻挡不了的，大势所趋，是时代潮流。
三，夏朝文字是篆字，是夏篆，是夏朝的官方文字，是十分规整的方块汉字。方方正正，笔笔到位。最关键的地方是在于:字形难于辨识，字音难于辨读，字义难于辨解。{其中就包括古文字界的学人} 例如【夏禹书】、【禹王碑】、【莱丘铭】等
四，除夏朝文字是篆字外，夏朝也应有民间俗体字，随意，草率，书写快捷方便。
五，夏朝文字是一种成熟进步的系统文字，具备六书特征，总数已经超过商朝甲骨文总和。为什么会这样，因为古代先民是将夏人当作中国人对待的，而商人则是山东东夷民族16支中的一支，人数少，又是游牧民族。
六，夏朝文字的载体有甲骨文字，象牙文字，玉版文字，金文，摩崖石刻，简帛文字等等，五花八门，多种多样。
七，夏朝玉版文字，往往图文并茂，人物动物刻画得栩栩如生，如诗如画，一代绝品。
