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甲骨文是出土于河南殷墟的一种文字，因为刻写在龟甲兽骨上，所以叫甲骨文；又因为甲骨文全部都是商代的天文卜官们用来记录占卜时的卜辞，所以甲骨文也被研究甲骨文的专家学者称为甲骨卜辞或殷墟卜辞。在出土的十六余万片甲骨文中，记载了商代的天文、地理、政治、经济、军事、征伐、祭祀、占卜、职官等方面的内容。因为甲骨文是出土于三千多年前的地下文物，所以具有极高的真实性、权威性。它已经成为中外学术界研究中华文明起源及发展历程和商代文化的一个重要学术资源宝库。但凡学者们所研究的课题只要在甲骨文中能够找到理论依据也普遍为中外学术界所认可。 那么甲骨文中有中国年最早起源于山西的相关记载吗？ 如果我们从甲骨文来考证一番，就会发现甲骨文中有对中国年起源于山西的记载。 中国年最早起源于神农所创造的历法中，那么甲骨文中有祭祀神农的卜辞吗？ 香港大学饶宗颐教授在《殷代贞卜人物通考》中有这样的考证：“九宗：丙戌卜，贞于九[示]。勿于九示。牛。(《屯甲》三四二三)；“丙辰卜，勿于九宗…(《七集》柏根五一，柏根氏十五重)，按：《后编》上二十八、十及十二(贞□于九示)。或曰九示指由大乙至祖丁九世。他辞九示或与田祖并祀。“庚申卜，自上甲一牛，至示癸一牛；自大乙九示一牢，秺示一牛”。 (京都大学藏甲一二九八)。“秺，《玉篇》：‘禾束’ ”。《诗·小雅·甫田》：“以我齐名，与我牺羊。以社以方，我田既藏。农夫之庆，琴瑟击鼓。以御田祖，以祈甘雨”。《毛传》云：“田祖，先啬也，谓始耕田者，即神农也”。《汉书·郊祀志》：“御田祖，享先农也”。郑玄《诗笺》同于《毛传》，并引《周礼·春官》云：“凡国祈年于田祖，吹雅，击土鼓，以乐田神”。“秺宗”即田祖之类。他辞又言“王亩农于示” (屯乙二八八二)，又云：“告于农” (前五·四七、五)。《礼记·祭法》：“厉山氏之有天下也，，有子曰农，能殖百谷”。农宗当祀农神，汉人谓之先农。见《独断》。殷代农业已相当发达，故有“秺宗”、“农宗”之祀典。看来在商代不仅要祭祀神农，而且还形成了“秺宗”、和“农宗”的祀典仪式。 商代天文学家万年是“春节”一词由来的的真正创造者，虽然是商王祖乙命名了这个节日名称。 那么甲骨文中有关于万年的的记载吗？ 关于万年，甲骨文中有“万”的卜辞。甲骨卜辞中的人名都是一个字，其实就是一种张扬姓氏和避讳私名的简略写法，所以私名并不多见。但是甲骨文中确实有“万”的卜辞。甲骨文中的“万”在断代方面还有待进一步考证，但是确有他的卜辞。饶宗颐《殷代贞卜人物通考》有这样的记载：“丙午卜，万” (屯乙三六七)。甲骨文卜辞中的这个“万”字字形比较特殊而有趣，就是一个巨大的蝎子形状。 如图（ 这是于省吾先生在《甲骨文字诂林》中引郭沫若先生对“万”字的字形及释读。 那么表示数目单位的“万”字在三千年前的商代人心目中又怎么会成为一个蝎子的形状呢？而且万年还要把它作为表明自己出生的姓氏呢？关于这个问题我也想了许久，我一度认为万年的姓氏“万”字之所以写成一个巨大的蝎子的形状是否意味着万年的祖先要比西方天文学更早的命名了现在西方天文学中的“天蝎座”呢？（如图某 关于这个问题，我国著名学者郭沫若先生早已做过详尽考证。他也认为万字之所以是一个蝎子形状必定有一个复杂的渊源。中国传统天文学中的房、心、尾几个星宿的连线就是一个巨大的蝎子形状。与西方古巴比伦时代的天文学里的“天蝎座”完全相同。所以西方天文学就将这几个星座命名为“天蝎座”。而房、心、尾中的心宿就是中国古代天文学中的大火星，大火星就是商星。它是商的标志性星辰。如图(W4)。 这是中国传统天文学二十八宿中的房、心、尾星座。 《左氏传》子产曰：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不藏，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商”郭沫若先生进一步考证，帝喾高辛氏时代的阏伯就是商朝的祖先殷契。《史记》记载尧封契于商，方七十里。对于商丘这个地名，大部分学者认为就是现在的河南商丘，但在另一些文献中尧封契的地方是丘商。而山西沁县籍地方志史学家王中庆先生经过考证，他发现帝喾高辛氏之子阏伯与实沈居住的“旷林”就是现在浊漳河流域的沁县一带，他在沁县西古台村西边的册村镇乌苏村一带还发现了阏伯的古城阏与古城遗址。叶玉森也引郭沫若的话说，商人的祖先既是殷契，那么这个蝎子形状的“万”就是商之图腾之铁证，而这个酷似一只巨大蝎子的“万”的最早渊源就是中国古代天文学中的房、心、尾这几个星宿的连线所形成的一个图形。（如图 这是中国古代天文学中的房、心、尾几个星座的连线图，看起来就像是一个巨大蝎子。 可是在万年与春节的传说中万年好像就只是一个靠打柴为生的苦孩子，他只知道以打柴为生来维持自己的生计。而我们通过对甲骨文的考察，就会把万年的身世之谜给解开：原来万年的氏族祖先原来就是一个会观测天文的天文世家，只是不知什么原因后来衰落了。到了万年这一代才又重新出世成了一个天文学家。因为在中国的古代，天文职官都是世袭的，这在古代文献中有明确记载。甲骨文中也有不少“万”的卜辞。现举数例：“王其呼万舞于…(合三一0三一)；□寅卜，万受年”等。在卜辞中万不仅是一个人名，而且还是一个地名。万有时候也称为“子万”，这是一种爵位称呼；在《甲骨文合集》1056号甲骨的背面右甲桥上面竟然有“万家见”三个字。甲骨文中也有带三点水表示河流名称的“澫”，是否就是指后来杀死“万样儿家”的那一条河呢？当然那时候万年的后人万样儿家还没有出生。卜辞中有“卜，贞□其往澫（前编五、三一、三）”的记载。还有一个现象也让现在的古文字学家不明白，就是在万的卜辞中有两个紧密的连在一起呈台阶形状的方块字搞不清楚。“，于万”（甲二二、一三）。叶玉森认为这个符号字音与宫近，“似绘一建筑之图案，当含建筑之意”。所以叶玉森释读为宫；郭沫若认为也是一个建筑，应该释读为房，“殆卜建房于万地”。其实，这个字就是指万年在日月阁上面创立太阳历的“阁”字。阁这种建筑并不是用来住人的，它仅仅是一种装饰建筑。它的上面是一层楼，下面东西南北四个方向有四个圆形券洞，这四个圆形券洞的建筑形制理念就是表示一年中二分二至四中星的孔道。 万年未见到祖乙之前就自己制造了一个日晷仪和五层漏壶。 那么甲骨文有日晷仪这种天文仪器的记载吗？ 万年创造的日晷仪甲骨文中有记载。郭沫若著《殷契粹编》第四九七片、四九八片、四九九都有这个字。郭沫若先生对这三片卜辞的释读是：“第四九七片…督‥，王受又二侑。贞…自；第四九八片：……，督，弜巳；第四九九片：贞桒叀督酒”。“以上三片均有督字，疑是晷字之异”。在这里郭沫若先生也不敢肯定这个字读什么，仅仅是怀疑是日晷仪的“晷”字。宋镇豪说本意为揆日定方位，因恒行于日中。后又成为日中时的专用字，其实就是一个日晷仪的“晷”字。因为甲骨文中的“晷”字是一个图形化的文字，反而比我们现在这个晷字更容易释读。另外同处一版的还有一个“弔”字，都是古代天文占卜系统的工具，就是大卜用来卜的一种重要工具，它是根据天上参宿的形状制造的专门用来卜的工具，这也是武乡方言中还经常说的“八吊子”或“卜吊子”。《史记·日者列传》曰：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜蓍决于天命”。《周礼》亦曰“卜立君，卜大封”。 我们在前面说过，参宿是神农时代作为过年时间的标志性观天授时的一个重要星辰，在万年与春节的来历传说中万年也是以“申星”（参宿）作为确定春节时间的观天授时的标准星辰。 那么甲骨文中有祭祀参宿的记载吗？ 甲骨文中有祭祀参宿的卜辞。香港大学饶宗颐教授在他所著的《甲骨集林》中有这样的考证：三 虎与参伐（一）。先说虎，卜辞所见有关虎的记录，有的把虎作为祭祀的对象，最明显的是“帝虎”、“ 虎”之辞。 〈1〉贞（侑）虎。（《合》六七一）。 〈2〉戊申卜 贞：其（侑）虎。（《合》一四一四九正）。 〈3〉戊午 御虎妣己，亩卢豕。(《合》二二0六五) 。 〈4〉丙午卜…白虎…隹丁取二月。(《合》一00六七)。 如图（ 这是《甲骨文合集》第10067片祭祀白虎的记载。 《史记·天官书》曰“参为白虎”。第四条甲骨文卜辞中明确记载“白虎”二字，表明是天上的星辰参宿，而不是地上的老虎。还有许多记录参宿位置移动的卜辞.饶宗颐教授在（二）参（）中引李旦丘先生的话说甲骨文中的（）字就是中国传统天文学里的“参宿”。在（《屯南》三七三一）卜辞中有与“西仓”同祭“”的字样，“西仓”就是西宫天仓，为“胃宿”别称。由此可证这个字就是“参”字。我这里再重点分析饶宗颐教授所引《甲骨文合集》中第00671号卜辞的全部内容，看还能有什么新发现？这片甲骨的正面共有4条卜辞： 〈1〉庚寅卜，贞，贞氏角女。一 二 二告 〈2〉庚寅卜，贞氏弗其氏(角女) 。一 二 三。 〈3〉其虎。一 〈4〉贞亡其虎。 如图（ 这是《甲骨文合集释文 》第00671片正面图，有祭祀“虎”的记载，反面甲桥刻辞中有“贮入七十”的纳贡记录。如图（ 在这片甲骨卜辞的正面一共有四条卜辞，第一条是卜二十八宿中的氐宿、角宿和女宿的卜辞，第3、4条卜辞就是饶宗颐教授所引的祭祀参宿的卜辞。但是他没有注意到另一个重要的问题，那就是在这片卜辞的背面还刻有非常重要的几个字“贮入七十。（甲桥刻辞）”。也许会有人说就算这片卜辞中有两条祭祀参宿的卜辞，卜辞的后面有“贮入七十”这几个字。可是这又怎么能够证明山西省武乡县贾豁乡古台村就是商代的天文台呢？在殷墟甲骨文中，有一种专门刻写于牛胛骨正面的下方宽薄处或背面近边外处的记事刻辞，被学术界称为“记事刻辞”。在这种非王卜辞中，有一种专门记载卜用甲骨的来源和有关整治、收存情况的记事刻辞。其中有一部分记载了甲骨文中这些卜辞是来自什么地方。而上面《甲骨文合集》第00671号后面的“贮入七十”里面的“贮”字又可以读“贾”。 对于这个字诸家释读不一，以罗振玉为代表的古文字学家张秉权、白玉净，或释‘贮’或释‘宁’。我国著名甲骨文字学专家于省吾先生在《甲骨文字诂林》(第1885页)1923号：“贮、贾”条对这个字是这样考证的，他在引用了各家的释读文字后，最后这样说：“按：自罗振玉释贮一来，诸家多从之，无异词。唯李学勤据金文辞例读作“贾”。清华大学李学勤教授的这一观点在学说界产生较大影响。从此以后就有许多人把这个字释读为“贾”。郑州大学曹建敦在《甲金文中所见氏族地名合证》一文中就将《甲骨文合集》第00671号甲骨卜辞背面的刻辞“贮入七十”改为“贾入七十”。我认为李学勤先生把这个字释读为“贾”是正确的。上面00671号卜骨后面的“贾入七十”就是说这一批甲骨卜辞都是从现在的山西省武乡县贾豁乡古台村这个当时是商代天文台里面一个姓贾的人（或地方）敬贡的。当然那个时候还没有山西、武乡、贾豁这些地名。甲骨文中除了这一片甲骨标明是“贾入”外，首都师范大学方稚松博士在《殷墟甲骨五种记事刻辞研究》中还辑录有“贾入三”、“贾入十”、“贾入二十”、”贾入七十“、“贾年年入”等记录从“贾”向商王朝贡纳的卜辞。在山西武乡，当地人总是把“贾豁”这个地名说成“贾河”，即使有人说“贾豁”也是把这个“豁”读作“hua”;《中国地名辞典》等书中也将山西武乡”贾豁“地名的由来说成是因位于“豁水”以北所以叫“贾豁”。而在甲骨文中还有一个经常出现的地名叫“畫”，并有“澅”的水名，也是一个经常向商王朝纳贡的地名，甲骨文卜辞中有不少关于“畫”纳贡的卜辞。王国维释“画”；郭沫若释“规”，他认为这个字就是用圆规划圆的意思，但在卜辞中为地名。卜辞有“壬午卜，古贞畫受麦。（《乙》七二〇五》）”。《甲骨文合集》第00952片甲骨正面有10条卜辞，第1条是“壬戌卜，争，贞翌乙丑伐于唐。用。〈2〉贞 乙丑勿萌伐于唐。一 二 告”的卜辞。而这片甲骨的反面〈2〉就是“畫”入二百五（甲桥刻辞）”。如图（ 在万年与春节的来历传说中万年又将参宿称为“申”星。甲骨文中“古”字的字形有十六个，其中第15个、第16个字就是表示观申星台的“古”字。（如图某 这是甲骨文中 十六个“古”字的字形，有表示树立标杆测量日影的“古”字；有表示“中”的“古’字；又表示“申”的“古”字。 商代著名星占家巫咸说“参为衡”，甲骨文也有祭祀“大衡”的卜辞。《屯》2707 ：“自上甲血，用白象九，在大甲宗。□卯贞其大衡，王自上甲血，用象九，下示九牛，在祖乙宗”。这也是甲骨文中记录中国年（春节）由来的重要卜辞。在万年与春节的来历传说中，春节这个词是有商王祖乙根据万年所描绘的当时的天象来命名的。万年所说的申星就是参宿，参宿又被商代著名星占家巫咸称为“衡”。而这一片甲骨卜辞中的“大衡”就是指参宿，春节是商王祖乙命名的，这一片卜辞中的占卜地点就是在祖乙宗占卜的。其实在商代祖乙时期，那个嫉妒万年并要买通刺客刺杀万年的阿衡才是当时担任祭祀参宿的天文专官。万年在刚见到商王祖乙时，一开始也是被商王祖乙安排在阿衡部下的一个天文官。他们都是以参宿作为主要观测对象。阿衡是国家正式祭祀参宿的天文专官，他作为国家正式祭祀参宿的天文专官，曾经让商王祖乙重修了一次天文台并举行了一次隆重的祭祀以后仍然无法创造出一部新历法。而他这位新来的部下万年，虽然前几天还是一个靠打柴为生的苦孩子，可是凭他先辈流传给他的天文知识和他后天的勤奋与努力，很就超过了阿衡，并且眼看就要创造出一部新历法。阿衡眼睁睁地看着自己的官位随时又被这位新来的部下代替的危险，所以才动了杀机，一定要下决心除掉万年。 那么甲骨文中有阿衡的卜辞吗？ 甲骨文中也有祭祀阿衡的卜辞。郭沫若主《殷契粹编》第一九八片：“贞至于茁，贞至于黄尹”。郭沫若的释文是：“黄尹余谓即阿衡伊尹。或说阿衡与伊尹乃二人……旧说为一人，恐仍不能易”郭沫若先生也无法确定黄尹、伊尹和阿衡之间的关系，尤不能定伊尹和黄尹是否为一人。其实甲骨文黄尹和伊尹根本不是一人。伊尹是成唐时的三公，黄尹则是黄帝时代以后就形成的一个氏族，而阿衡则是后来人们对专门祭祀参宿的一种天文职官的名称。祖乙时代那个刺杀万年的阿衡是后来的阿衡，前面的阿衡也是在甲骨文中经常祭祀的一个重要对象。 甲骨文中除了有以上列举的一些关于春节的起源在山西的记录外，甲骨文中还有大量受年、祈年、卜年和拜年的卜辞。仅举数例：“己巳卜，古贞，其拜年于上甲”(屯甲二九0五);“辛卯卜，古贞，我受年”（《屯乙》四六〇四）。甲骨文中每一个贞人都有大量卜年卜辞，这里就不一一列举了。 以上就是甲骨文中关于中国年起源的一些简要概述。 甲骨文中对古观象台的记载 甲骨文是商代的贞人们在占卜时所做的卜辞记录，而所有的贞人都属于历代商王所设的天官系统的管辖。 那么商代有没有一个天文台呢？经过专家学者们的研究，他们发现在甲骨文中还没有“台”字，但是却发现甲骨文中有一个“单”字，而且是四个“单”，分别叫“东单”、“西单”、“南单”、“北单”。我国著名甲骨文字学专家于省吾先生在《甲骨文字释林》（第129页）专列“四单”词条，他这样说：“甲骨文中有东单、西单、南单、北单四种地名（以下简称‘四单’）……我认为四单的单字应该读作台，单台双声故通用，台乃后起字。《古本竹书纪年》称‘南单之台’，是由于东周以来已出现了台字，而《纪年》的作者不知商人以单为台，遂于南单之下误加‘之台’二字”。如图（ 这是于省吾在《甲骨文字释林》中对“四单”的考证。 那么甲骨文中所记载的这四个台又在哪里呢？ 对于甲骨文中出现的“四单”专家许多学者都有过考证，但是所有人都认为甲骨文中四单之一的“南单之台”在《竹书纪年》中有记载：“武王亲禽帝受于南单之台”。于是专家学者们沿着这个线索考证，他们不约而同的发现在《水经·淇水注》也有这样的记载：“今城（朝歌）内有殷鹿台纣昔自投于火处也”。这两条古辞既然都是说的商纣王的事件，那这个甲骨文中出现的“南单”与《竹书纪年》的记载的“南单之台”和《水经注》里的“鹿台”就应该是同一个地方，至于为什么把“南单”又称为鹿台，专家学者们说那应该是南单的异名。如果进一步考证甲骨文中的另外三个台在哪里，专家学者们认为也应该就在河南的殷墟远郊附近，中国的文物考古工作者虽然在河南殷墟的文物考古调查中特别注意这四个“单”，不过到现在也没有发现一个。奇怪的是，虽然甲骨文中的四个台在河南没有被发现，在山西武乡地区反倒真有四个叫“某台”的村子。他们就是位于武乡县东中部贾豁乡的古台村，位于武乡县西部涅水河畔涌泉乡的古台村（原属武乡，现在属沁县松村乡管辖）。当地人为了区分清楚这两个都叫古台的村子，把前一个古台叫东古台，后一个古台叫西古台；而另外两个就是位于武乡东部洪水镇的南台村和北台村。那么这四个都叫“某台”的村子是否就是甲骨文中记载的四单呢？限于篇幅，我只能围绕中国年这个角度简单说一下东西古台这两个村子。 我还是先说（东）古台。 我在前面的神农古观象台那一部分已经说过东古台村不仅村名是来自中国史前天文学，就是古台村的一些地名、水命、庙名也是来自中国古天文学，而且还说了东古台村两位已经亡故的老人讲述的东古台村村名来历与甲骨文中两个古字的关系。我接下来会继续以万年与春节的来历这个传说进一步考察东古台村就是商代天文台之一的一些问题。 在甲骨文中不仅有记载“古来马，古来犬”的卜辞。并且有“午子”和“午侯”的卜辞。“壬午� |
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