|
圣昌 皎然诗云：“不知何处小乘客，一夜风来闻诵经。”同是出家人，为何皎然把诵经看作是小乘作为呢？据历史记载，皎然曾一度想要丢弃笔墨，因为他觉得写诗妨碍了他的修禅。他的这一想法遭到了当时的湖州长史李洪任的批评。李对他说：“奈何学小乘偏见，以夙志为辞耶？”在此，李长史以为弃笔修禅是小乘的偏见，是不足取的。也许是得到了李长史的支持，皎然最终未放弃诗歌创作，他虽然未能以修禅著世，终以诗歌闻名。 在佛教上，小乘和大乘原是两个基本派别。小乘佛教要求断除自己的烦恼，以远离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟。大乘佛教则认为除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标，他们强调要适应世间，以引渡众生。皎然的理念正是以大乘佛教为基础。他在修禅的同时，还有许多的社交活动，如和颜真卿、李侍御等在内的一批官场上的人来往。这是他文学创作的需要，也是生存的需要。他甚至和女诗人李季兰来往密切。这一切活动，在小乘佛教看来是不可思议的。但皎然有他的理论：“隐心不隐迹，却欲住人寰。欠树移春树，无山看画山。居喧我未错，真意在其间。”说得通俗一点，什么叫“隐心不隐迹”呢？就是“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”有了这种“隐心不隐迹”的理论支持，皎然的一切社交活动就成了合法。 皎然是诗歌理论研究的佼佼者，关于这一点已有世人共认。就他的诗歌创作来说，他是唐代最著名的诗僧。《昼上人文集序》记载，皎然共有诗546首，《全唐诗》也收入皎然诗500多首。皎然这些诗篇不仅是我们湖州的骄傲，也是我们祖国宝贵的文化遗产。但是，倘如皎然没有那么多的社交活动，而一心一意出家，那肯定写不出那么多的诗歌。我国唐诗研究的巨擘，明代文学家、藏书家胡震亨在《唐音癸签》中说：“皎然《杼山集》清机逸响，闲谈自如，读之别有韵味在咀嚼之间。”唐湖州刺史于頔称赞他：“得诗人之奥旨，传乃祖之菁华，江南词人莫不楷范。”唐代诗人刘禹锡，明代文学家钟惺，清代诗人沈德潜，近代学者、俞平伯父亲俞陛云都很赞赏他。 对于大多数世人来说，也许只知道湖州有陆羽，但却不知道湖州有皎然。陆羽写出了世界著名的《茶经》，可是，倘如没有皎然的支持，没有皎然在生活上学习上提供的帮助，陆羽又岂能顺利完成《茶经》写作。对于一个生活尚无着落的人，哪有精力去写作？安史之乱，陆羽来湖，那年他28岁，而此前他一直飘泊。皎然比他大29岁，此时已是妙喜寺主持，是有名的大德和尚，是皎然收留了他。况且皎然此时已经完成《诗式》研究，在学说方面指导陆羽绰绰有余。皎然还将多年研究的《茶论》悉交陆羽，终使陆羽完成《茶经》。陆羽患有脑瘤，经常发作头疼，皎然常用草药“湖州铁线莲”为他治疗。皎然故世后，陆羽有诗纪念他：“万木萧疏春节深，野服浸寒瑟瑟身。杼山已作冬令意，风雨谁登三癸亭。禅隐初从皎然僧，斋堂时溢助茶馨。十载别离成永诀，归来黄叶蔽师坟。”此诗可见陆羽对恩师皎然感情之深。 皎然的诗歌意境空灵澄净，语言闲淡自如。比如《春日杼山寄赠李员外纵》：“南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，白云无事独相亲。闲持竹锡深看水，懒系麻衣出见人。欲掇幽芳聊赠远，郎官哪赏石门春。”其他如《寻陆鸿渐不遇》等也是不可多得的佳作。可惜市面上难觅一本完整的皎然诗集，未免有些遗憾。 |
|
|
