简介: 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。被华夏先辈誉为万经之王。 《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品。《道德经》被誉为万经之王,是中国历史上最伟大的名著之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 第六十七章天下皆谓我道大,(天下都传说我们得道之人神通广大) 似不肖。(对这种似是而非的传说不敢接受) 夫唯大,(我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦) 故似不肖。(所以对这种传说应该持有不敢接受的态度) 若肖,久矣(倘若纵容人们似是而非的传说时间久了) 其细也夫!(我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子) 我有三宝,持而保之。(我们有三件宝抱持而得以保全自己) 一曰慈,(第一件说的是慈爱) 二曰俭,(第二件说的是俭朴) 三曰不敢为天下先。(第三件说的是不敢贪天功为己有) 慈故能勇;(有慈爱之心才能激发勇敢的斗志); 俭故能广;(有俭朴行为才能产生广泛的美德) 不敢为天下先,(有不敢贪天功为己有的思想境界) 故能成器长。(才能成为民众真正器重的道长) 今舍慈且勇,(当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢) 舍俭且广,(舍弃俭朴去空谈广德) 舍后且先,(舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许) 死矣。(这是没有出路的) 夫慈,以战则胜,(以慈爱之心用以征战则必胜) 以守则固。(守御阵地则固若金汤) 天将救之,以慈卫之。(天将救护谁,必是以慈爱来卫护他) 第六十八章善为士者,不武;(善为领导者不须高大威武); 善战者,不怒;(善于作战者不会轻易动怒) 善胜敌者不与,(善胜敌人者知道避敌锋芒) 善用人者,为之下。(善用人才者态度平和谦下) 是谓不争之德,(这就是所谓的不争之美德) 是谓用人之力,(这就是所谓的用人之智慧) 是谓配天,(这就是所谓的顺配于天道) 古之极。(它是自古以来最高的境界) 第六十九章用兵有言﹕(用兵打仗有这样的说法) “吾不敢为主我不敢轻易成为主动进攻的一方) 而为客,(而宁可成为被迫反击的一方) 不敢进寸(不敢轻易向对方的阵地推进一寸) 而退尺。”(而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺) 是谓行无行,(什么是所谓的行动无踪迹) 攘(rǎng)无臂,(要进击却不显露臂膀) 仍无敌,(要杀敌却不显露兵器), 执无兵。(要杀敌却不显露兵器) 祸莫大于轻敌,(灾祸的到来莫过于轻视敌人) 轻敌几丧吾宝。(轻视敌人几乎丧失我的斗志) 故抗兵相若,(所以两军对峙实力相当时) 哀者胜矣。(哀兵必胜) 第七十章吾言甚易知,(我知道自己在说什么) 甚易行。(也知道自己在做什么) 天下莫能知,,(但天下人未必知道我在说什么) 莫能行。(更不知道我在做什么) 言有宗,(我的言论是有源头的) 事有君。(我说的事也会得到验证的) 夫唯无知,(但现在没有人能证明我的道理) 是以不我知。(所以才不知道我们的深浅) 知我者希,(知道我们深浅的人是非常少的) 则我者贵。(像我们这样的得道之人则是难得可贵) 是以圣人(所以真正的圣人) 被(pī)褐(hè)而怀玉。(外表淳朴而内心如玉) 第七十一章知不知,知道自己的盲点在那里) 上;(最聪明) 不知知,(不知自己的盲点在那里) 病。(这样就有缺点) 夫唯病病,(这样就有缺点) 是以不病。(才可以说他没有缺点) 圣人不病,,(圣明之人没有缺点) 以其病病,(是因为他们知道自己的盲点在那里), 是以不病。(是因为他们知道自己的盲点在那里), 第七十二章民不畏威,(人民不再畏惧统治者的威胁), 则大威至。(那么统治者的危机就会来临) 无狎(xiá)其所居,(不要侵害人民生存的空间) 无厌其所生。(不要搅乱人民正常的生活) 夫唯不厌,(惟有不引发人民厌恶) 是以不厌。(人民自然不会厌恶你) 是以圣人(因此圣人) 自知不自见;(因此圣人) 自爱不自贵(自爱自尊却不自以为贵人一等)。 第七十三章勇于敢则杀,(勇于违反天道的人则会招来杀身之祸), 勇于不敢则活。(勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如) 此两者,(这两种不同的勇敢) 或利或害。(一个有利一个有害) 天之所恶,,(天也有它所厌恶的) 孰知其故?(谁也不知这是什么缘故)? 是以圣人犹难之。(就是圣人也很难说明到底是什么原因) 天之道,(天道的规律) 不争而善胜,(不与万物相争而善胜万物) 不言而善应,(不与万物相争而善胜万物) 不召而自来,(不召万物而来而万物自来), 繟然而善谋。(它宽缓自然但却善于筹划) 天网恢恢,(天道就象一张巨大的网) 疏而不失。(虽然疏松但却不失一切) 第七十四章民不畏死,(人民不怕死) 奈何以死惧之?(怎么还能以死亡来恐吓他们呢 若使民常畏死,(若使人民珍惜自己的生命) 而为奇者,(就应该对那些为非作歹者 吾得执而杀之,孰敢?(我把他们抓起来按照刑律杀头,看谁还敢为非作歹) 常有司杀者杀。(按正常程序应该由司杀者执行死刑) 夫代司杀者杀,(如果任何人都能代替司杀者执行死刑) 是谓代大匠斫(zhuó)。(这就好比外行人代替大木匠砍削木材) 夫代大匠斫者,(外行人代替大木匠砍削木材) 希有不伤其手矣。(则是很少有人不把自己的双手弄伤的) 第七十五章民之饥,(民众之所以饥饿) 以其上食税之多,(是因为统治者的税赋过多) 是以饥。(因此民众才饥饿) 民之难治,(民众之所以难以治理) 以其上之有为,(是因为统治者的妄为) 是以难治。(因此民众才难以治理) 民之轻死,(民众之所以轻视死亡) 以其上求生之厚,(是因为统治者的生活奢侈 ) 是以轻死。(因此民众才轻视死亡) 夫唯无以生为者,(只有不看重自己生命的人) 是贤于贵生。(才比过于看重自己生命的人贤明) 第七十六章人之生也柔弱,(人体在生都是柔软的) 其死也坚强。(死了就会僵硬) 万物草木之生也柔脆,(万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的) 其死也枯槁(gǎo)。(当它们死了就干硬枯萎) 故坚强者死之徒,(因此坚强是属于死亡的一类) 柔弱者生之徒。(柔弱是属于活着一类) 是以兵强则灭,(所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利) 木强则折。(树木强硬则必然因为枯萎而被折断) 强大处下,(强大的总是处于下降地位) 柔弱处上。(柔弱的才是处于上升地位) 第七十七章天之道,(自然的法则) 其犹张弓与?(不像怕断弦的满弓吗) 高者抑之,(顶极的自然会抑制它) 下者举之;(弱势的自然会保举它) 有余者损之,(多余者必遭损伤) 不足者补之。(不足者必得补充) 天之道,(自然之规律) 损有余而补不足。(损伤多余者而补充不足者) 人之道,则不然,(人为之道则不然) 损不足以奉有余。(损伤多余者而补充不足者) 孰能有余以奉天下?(谁能把多余的奉献给天下) 唯有道者。(只有得道的人) 是以圣人为而不恃(shì),(所以圣人,顺应自然而不恃才傲物) 功成而不处,(功成名就也不愿意养尊处优) 其不欲见贤。(他不希望别人称自己为圣贤) 第七十八章天下莫柔弱于水,(天下最柔弱的莫过于水) 而攻坚强者(而攻坚克强的能力) 莫之能胜,(却没有能胜过水的) 以其无以易之。(其它任何东西都不能改变水的特性) 弱之胜强,(弱小战胜强大) 柔之胜刚;(弱小战胜强大) 天下莫不知,(这是天下都知道的道理) 莫能行。(但却不按这个道理去做) 是以圣人云:(所以圣人有这样的观点) “受国之垢(gòu),(能接受国中流言蜚语的侮辱) 是谓社(shè)稷(jì)主;(才是江山社稷真正的主人) 受国不祥,(能承受国家天灾人祸的打击) 是为天下王。”(才是天下百姓心中的君王) 正言若反。(正确的忠告好象是逆耳之言) 第七十九章和大怨,必有余怨;(和解大的仇怨必有余怨难消) 安可以为善?(怎么可能达到善始善终?) 是以圣人执左契(qì),(因此圣人虽然执有有利的契约) 而不责于人。(但不会因此强迫人偿还) 有德司契(所以有德之人只会用契约来明确责任) 无德司彻。(无德之人却利用契约来彻底击倒对方) 天道无亲,(天道对万物都一视同仁而无亲无疏) 常与善人。(永远与按自然规律办事的人同行) 第八十章小国寡民。(未来是“小邦寡民”式的理想社会) 使有什佰之器而不用;(人们再也不用百十人共享一个器皿) 使民重(zhòng)死而不远徙。(人民珍惜自己的生命不用舍近求远) 虽有舟舆(yú),无所乘之;(家家虽然有舟有车但大多都是摆设) 虽有甲兵,无所陈之。(虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处) 使民复结绳而用之。(人民从结绳的启示中获得更高智慧) 甘其食,(品尝着甘甜的佳肴) 美其服,(欣赏着美丽的服装) 安其居,(享受于安居的生活) 乐其俗。(陶醉于快乐的民俗) 邻国相望,(邻里之间相互观望) 鸡犬之声相闻,(鸡犬之声相互闻听) 民至老死不相往来。(鸡犬之声相互闻听) 第八十一章信言不美,(真诚守信的言辞不一定美妙动听) 美言不信。(美妙动听的言辞不一定真诚守信) 善者不辩,(善表自我观点的人不会急于申辩) 辩者不善。(急于申辩的人不善表达自我观点) 知者不博,(明白大道规律的人不会自认渊博) 博者不知。(自认渊博的人不会明白大道规律) 圣人不积,(圣人不会积累自己的财富) 既以为人,己愈有;(尽全力帮助他人自己感觉愈有) 既以与人,己愈多。(尽全力给予他人自己感觉愈多) 天之道,(天道规律) 利而不害;(有利于万物而不妨害万物) 圣人之道,(有利于万物而不妨害万物) 为而不争。(为天下传道而永远无有所求) |
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