【原】吴澄注道德经述成·德经·七七章：天道张弓

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

吴澄：抑之举之二句言张弓，有余不足二句言天道。凡弛弓俯其体，则附在上，弰向下，张之而仰其体，则附向下，弰在上。是抑附之高者使之向下，举弰之下者使之在上，天道之损有余如抑其附而使之下，其补不足如举其弰而使之高。

原成：天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者补之。

原成：吴氏所言非是，故不取。

老子曰：为无为，事无事，味无味。大少之多，报怨以德。

凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系，互以矛盾对立物做为自身定义，并以向矛盾对立物转化来完善自身定义。而这个过程，老子称之为“大少之多，报怨以德（得）。

老子曰：物，或损之而益，益之而损。益之而损，故曰“有余者损之”。损之而益，故曰“不足者补之”。

损益者，大少之多，报怨以德之谓也。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

吴澄：天道亏盈而益谦，人则并寡以益其多，吞小以益其大，取贫以益其富，此所以逆天道也。

原成：故天之道，损有余而益不足。人之道，则不然，损不足而奉有余。

原成：吴氏所注流于字面意思，非是老子本义，故不取。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”做为唯一标准，故曰“天之道”。

凡拒绝以“道”约束自身，而以好恶之心为导向的主观意志做为万物唯一标准，故曰“人之道”。

天道无亲，故损有余而补不足。人道爱恨，故损不足以奉有余。

孰能以有余奉天下？惟有道者。

吴澄：有道之君贵为天子，富有四海，而不自有其贵富，菲饮食，恶衣服，卑宫室，为天下惜财而不苟费；制田里，教树艺，薄税敛，使民家给人足，是以己之有余而奉天下也。

原成：夫孰能有余，而又以取奉于天者乎？唯有道者乎？

原成：吴氏所言非是，故不取。

老子此句言“道”若有余，亦做不到“有余而又以取奉于天者”。“道”尚且做不到，又何况于圣人，故曰“唯有道者乎”。

“道”及圣人唯一能做到的，就是避免“有余”。所以老子曰：物，或损之而益，益之而损。

是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪？

吴澄：圣人之功能盖天下，此有余者也。不恃其所为之能而若无能，不居其所成之功而若无功，不欲显示其功能之贤于人，皆损己之有余也。

原成：是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

原成：吴氏所注迂腐，故不取。

老子曰：生之畜之。生而弗有也，为而弗志也，长而弗宰也，是谓玄德。

“道”生而弗有，圣人为而弗有。弗有者，不欲见贤之谓也。

夫孰能有余，而又以取奉于天者乎？故“不欲见贤也”。

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