 专题 成汤建国 盘庚迁殷与武丁盛世 殷纣王亡国 殷墟甲骨文与信史 商代青铜文化 中国祭天祀祖传统的创始 成汤建国 商汤王 伊尹 商汤灭夏示意图（点击放大） 商乃兴起于黄河下游的古老部族，相传其始祖名契，因佐禹治水有功，被舜封于商(今河南商丘南)，赐姓子氏。商族在早期经常迁徒居地，自契至成汤共十四世，都邑凡八迁，到成汤时才居于亳(今山东曹县南)。大约夏朝建立后不久，商族就一直臣服于夏，成了夏的一个属国。 夏朝末年，国王桀淫暴无道。商之首领成汤遂在贤士伊尹的辅佐下，乘夏之乱先翦灭其属国，然后集中全力一举攻夏。他打着「吊民伐罪」的旗号，使师出有名。大约公元前1766年，夏、商之间在鸣条决战，夏桀遭到惨败而南逃，后被放于南巢。至此，统治中原地区四百余年的夏朝遂告灭亡，成汤正式建立了商朝(约公元前1766年─约前1122年)，以亳为国都。 因商原系夏之属国，汤以贵族身分而用武力夺得天下，实现了天命之变革，故后世把商汤伐桀称之为国史上的第一次贵族革命，并与后来的周武王灭纣合称「汤、武革命」。 成汤灭夏后，建立中国历史上第二个王朝──商王朝。成汤得到仲虺、伊尹等贤臣的辅佐，使海内诸侯皆归顺商王。他实行的「以宽治民」的政策，使商代的经济得到很大发展。成汤之孙太甲即位后，不遵汤法，暴虐乱德，政坛耆宿伊尹将他放之桐宫。三年后，太甲悔过自责，伊尹将他迎归亳都，还政于太甲。商王朝时期「不常厥邑」，先后五次迁都，即：汤居亳、仲丁迁隞、河亶甲自迁于相、祖乙又迁于邢、盘庚迁殷。几十年来，考古工作者已发现偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四座商代都邑遗址，其中除安阳殷墟即盘庚所迁之殷为多数学者认同外，前三个地点大家看法均不一致，都有人主张它们是亳都。其中郑州商城也有人认为是。偃师商城有人以为是伊尹放太甲之桐宫。有关问题还在讨论之中。通过这些都邑及其遗存的发现，使人们看到商王朝前期的社会生产已有相当高的水平。青铜文明在这一期间获得很大发展。 盘庚迁殷与武丁盛世 台湾版中国历史地图集：夏商周三代图 商都的七次变迁（图中的河即历次改道的黄河） 商王朝二十三任帝 武丁的王后---妇好（妣辛，中国史上最早有文字记载的女元帅将领，也是一方诸侯，是武丁的左右手，与武丁感情良好，祖甲母亲。） 自仲丁至盘庚的九世中，商王室内部为争夺王位斗争不已，域外方国也不断侵扰。在内忧外患的不利局面下，国都不断迁徒。盘庚时国都迁至殷，即今河南安阳小屯村附近。这次迁都对稳定商王朝的统治起到很大作用。盘庚以后的商，又称殷，或称殷商，但本名仍为商。 武丁是位有作为的君王，他为殷道复兴，破格提拔出身低微的傅说，举以为相，辅佐自己。在傅说的帮助下，武丁修政行德，励精图治，终于使殷国大治。出现了稳定的政治局面，社会经济得到发展，国力强盛起来。在武丁继位后的五十九年间，还派兵四处出征，讨伐侵扰其境的外方邦。武丁对西土的羌方，北部的 殷纣王亡国 絵本三国妖婦伝_殷紂王 从中国辽宁省阜新市郊区流转到南韩江原道原州市的“商帝辛（纣王）红陶罐”，2012年3月8日被英国牛津鉴定公司鉴定为超过1700年历史古物。（收藏家赵庸国提供）中央社
“商帝辛红陶罐”上的甲骨文，大意为：发现太白星异象，帝辛（商纣王）卜卦求解，卦象显示吉祥，决定出兵讨伐西伯侯，并决定于胜利后分封奖赏。(中央社) 武丁开创的繁盛局面，不多久又开始走下坡路了。祖甲以后诸王，大多昏乱，不知稼穑之艰辛，不关心民众之疾苦，一意追求淫逸享乐。他们在位的时间都很短，或几年，或十几年。到了商王帝辛(纣)时，虽然他是个有文武才能之人，多次征伐东夷，获得大量奴隶和财物；但他内政不修，戮杀无辜，常年战争，劳民伤财，生活腐化，使国内矛盾日益尖锐，到了一触即发之势。周武王兴兵伐纣，牧野之战，商朝军队前徒倒戈，商纣王于鹿台自焚而死，殷商王朝从此灭亡。 殷墟甲骨文与信史
殷墟甲骨文
1899年，金石学家王懿荣在一个偶然的情况下，发现在龟甲与兽骨上刻有文字。从此，甲骨文被世人所认识，收藏者出重金收购。1903年刘鹗编集的《铁云藏龟》是中国第一部甲骨文著作。1908年罗振玉找到甲骨的出土地在河南安阳小屯村，始知甲骨文乃「殷室王朝的遗物」。1928年开始的殷墟发掘，结束了乱挖甲骨、使这批文物到处流散的局面。至1937年止，在小屯村发掘中又获得2万余片甲骨卜辞。罗振玉广为收集流散的甲骨，编集甲骨文著作，考释文字，并主张考释文字应注意卜辞辞句的通读与分类，这是初期甲骨学研究中的一大进步。王国维对甲骨文的研究，第一次证实了《史记．殷本纪》所记载的商王世系的可靠性。董作宾将甲骨文划分为五期，并将其与盘庚以后到帝辛的商王世系对应起来，使甲骨的研究建立在比较科学的基础之上。郭沫若通过甲骨文的研究，揭示了商代的生产状况、社会组织及意识形态等方面的问题，开拓了甲骨学研究的新领域。 经过几代人的努力，甲骨学的研究得到很大的发展，甲骨文研究取得的一系列丰硕成果，为商代历史的研究开创了良好的局面。 商代青铜文化
商后母戊大方鼎是中国商代后期（约公元前13世纪至公元前11世纪）王室祭祀用的青铜方鼎。因其鼎腹内壁著有铭文“后母戊”三字而得名。“母戊”是武丁妻妾妇妌（jǐng）的庙号。该鼎可能为祖庚或祖甲为祭祀母亲而铸造。现藏中国国家博物馆，是中国国家一级文物。
商大禾人面纹方鼎
商四羊方尊
商晚期玉雕兵器
三星堆出土玉边璋于1986年从四川省广汉市三星堆遗址一号祭祀坑出土，通长54.5cm，呈刀形，两面满饰图案，据研究所刻画为原始宗教的祭祀场面。
青铜神树是1986年8月从四川省广汉市三星堆遗址二号器物坑出土的6件树形的文物，造型为树状，上有神鸟。原树高384cm，3簇树枝，每簇3枝，上有27个果实和9只鸟，可能是“九日居下枝”的意思。图片来源 三星堆博物馆网页 中国至少在公元前三千年前已经出现了青铜制器，到了公元前十三世纪前后，中国的青铜时代已进入了繁荣时期。青铜制品包括礼器、实用器、乐器、兵器、工具、车马器、装饰品等等，其用途涉及社会生活的大部分领域。青铜器的大量应用，促使商代的政治、经济、文化和艺术获得了前所未有的发展，创造了灿烂的青铜文明。 考古资料证明，不仅中原地区出现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟等规模巨大的都邑，而且在周边地区还出现了黄陂盘龙城、垣曲商城、清江吴城、广汉三星堆、西安老牛坡等一些规模较大的遗址或城址。连同江西新赣大洋洲、山东益都苏埠屯发现的大墓、山西灵石旌介村发现的墓地等等，说明商王国周围的方国的青铜文明也已发展起来，并且达到了相当高的水平。就安阳殷墟而言，这里有巨大宫殿区和王陵区，还有制骨、烧陶、铸铜、制玉等作坊址。殷墟都城建设已有一定的布局，与外地有车马等交通工具往来。商朝内部有较完备的国家机器，文字已很发达。这一切都说明，商王国的首都已成为当时中原大地一颗璀灿的明珠，各方诸侯「莫敢不来享，莫敢不来王」。考古发现和文献记载都说明了商王国的强大与繁荣。 青铜业的发展，也带动了其它行业。它使商代手工行业的分工更细，出现了「百工」。工匠在各行各业中作出了许多发明、创造。如陶工们不仅烧制日常用器，还用高温烧制出精美的白陶和原始瓷。制作玉、石和骨、牙器的工匠，能镶嵌、雕琢出色彩斑斓、花纹繁缛、精美绝伦的玉器、石器、骨器和象牙器。纺织工匠已发明了有简单的提花装置的织机，能织出暗花绸一类高级丝织品。此外，在医学与天文、历法等方面都有许多贡献。如武丁卜辞中有「新大星并火」的内容，记录了一颗新星接近大火(心宿二)的天象。这是世界上最早的新星记录。 中国祭天祀祖传统的创始
商朝龙纹玉
商代殷墟妇好墓出土的龙形玉玦
商代铜觥上的鳄鱼和神兽夔纹，出土于山西吕梁市
青铜立人像，出土于三星堆二号祭祀坑，距今已有3000多年历史，是中国发现的距今最久远也最高大的青铜人像，现存于四川省三星堆博物馆。关于青铜立人的身份，有人认为是巫师，有人认为是帝王，尚无确切说法 大约在一万年前后，原始农业出现之时，人们就产生了对天的崇拜。因为农业收成的好坏，离不开上天是否给予风调雨顺的好年景。原始社会的人们，因生产力低下，在自然面前软弱无力。对自然力既不认识，更无力征服，只能把它们当作有生命力的神灵加以崇拜，于是自然崇拜出现了。那时，日月星辰、山川石木、鸟兽鱼虫、风雨雷电等都成了崇拜的对象。考古发掘中发现的祭祀遗址，有的祭祀单一对象，有的可能是综合性的祭祀场所。 祖先崇拜又叫灵魂崇拜。人们在对死去的先人的怀念中，把先人在梦中出现的情景，认为是先人的灵魂在作祟。他们相信人死只是肉体的消失，而灵魂依然存在，甚至它会产生更高超的本领，或造福于人，或给人带来灾祸。于是出现了对灵魂的祈求、祭祀与崇拜。这种祖先崇拜，在进入父系制以后得到了发展。反映在丧葬与祭祀方面，死后给予一定的祭奠仪式，并在棺、椁与随葬品方面，表现出对男性家长的优厚礼遇。如果死者对家族的兴盛起过重要作用，那么在后代的祭祀活动中更把他放到特殊的位置。 夏代开始的家天下局面，使原始宗教发生很大的变化。帝王成了世上至高无上的统治者。他为了维护其长久统治，把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，又创造了天或上帝这个至上神。至少从文献中看到商代已出现了天这个神。甲骨文中则出现了帝或上帝这个神。商王把他们的行为说成是接受了上帝(或天)的意志，因而要求大家也都要按上帝的意志去办。成汤伐桀前的誓辞中就说是「有夏多罪，天命殛之」，「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，就是打出天命的旗号进行的。商代卜辞和考古发掘资料说明，商王室在祭祀其祖先时，用、翌、祭、、五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行祭祀，有时一次使用人牲数百人，正说明他们对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。 野史 贵族革命与平民革命之比较 一阳生
商朝武士复原图 成汤灭夏虽是最早的改朝换代，唯其所取方式乃贵族革命。而后世改朝换代之方式则多种多样，除贵族革命外，尚有宫廷政变、兼并战争、平民起义等等。贵族革命、兼并战争、平民起义等方式，虽然均经历了战争方完成朝代之更迭，但如平心而论，贵族革命对社会所造成的破坏似乎较小。盖革命领导者本来就是贵族，拥有相当之威望，具有治政之经验，由其接替前代之国王，比较容易保持全国行政机构运转之连续性。此外，由于革命领导者不必顾忌人心之不服或同伙之嫉妒，在旧王朝被推翻之后较少发生革命者之间的角逐(自古至今，这种争夺胜利果实之战争往往要数年乃至数十年方可罢休)，在新王朝建立后也较少发生残杀功臣或迫，害，知，识，分子的暴行。虽然「一朝天子一朝臣」是历代普遍的现象，唯贵族革命成功后通常较多继续任用前朝之元老重臣，而不像平民革命后那样「砸烂一切」，由一批只知打仗、不识治政的新权贵来指手划脚，使社会经济要通过相当长时间的恢复，才能重新步入正轨。 古代的年号、庙号、谥号、尊号 一阳生 盘庚迁殷对商之中兴发生了很大影响，到了盘庚侄子武丁执政,内则励精图治，外则征讨四夷，使殷商之国势臻于鼎盛。当时已出现了帝王的庙号，如武丁称为殷高宗。 古代中国帝王之名号至为复杂，除姓名字号外，有益号、尊号、庙号、年号等等。谥号乃帝王死后依其生平事迹或褒或贬而评定之称号，通常称某皇(王)某帝；尊号是尊崇帝王之称号，不仅死后评定，也有在生前议上的；庙号指君主死后在太庙立室奉祀所设的名号，通称某祖某宗；年号则由武帝最先采用，用以纪年。有商一代，国王之有谥号、庙号者不多，除了成汤称武王(谥号)、高祖(庙号)，只有太宗太甲、中宗太戊(一作祖乙)和高宗武丁等，史称商代「三宗」。 父死子继与兄终弟及 一阳生 在商代，国家权力掌握于商王之手。商王在臣民面前保持独尊无双之至高身分，自称「余一人」。商代王位同夏代一样，是一姓世代相传的。至于王位世袭的方法，夏代大致是兄终弟及和父死子继相结合。而商代前期、中期主要是兄终弟及，即兄死传弟，无弟然后传子。到了殷商后期，在第二十六王庚丁以后，才确定为传子制。从此，在中国历代王朝，虽有兄弟相传之例，但王位世袭之主流乃父死子继。历史经验表明，兄弟在未婚之前尤其是孩提时代，关系自是十分亲密、融洽，一旦各自娶妻生子、成家立业，由于异姓之介入，便渐疏远。倘遇根本利害冲突，如财产、权位等之承继，则往往势同水火。是故商代后期传子制之确立并非偶然，实乃家族关系演进之结果。尔后兄弟之间为争权夺位而自相残杀，则是史不绝书，比比皆是。 殷墟与信史之开端 一阳生
殷墟遗址的一处发掘现场
在山西夏县东下冯二里头文化遗址发掘的造型接近商周时期青铜礼磬的石磬 殷墟又作殷虚，即商代后期首都殷之遗址。《史记．项羽本纪》云，「项羽乃与(章邯)期洹水南殷虚上」，刘宋裴《史记集解》中所载之傅攒语曾引《汲冢古文》曰：「殷虚南去邺四十里」。唯经数千年之动乱变迁，昔日之殷都业已荡然无存，其城址早不可考。至清末光绪二十五年(1899年)，人们发现有占卜用的甲骨刻辞，出自河南安阳，一时间中外人士纷纷集其地。经过多次的发掘，证实殷墟确在洹水之南，其中心即安阳西北面的小屯村。于是殷遂成为中国历史上可以肯定确切位置的最早的一个都城。 自1928年开始大规模发掘以来，殷墟考古工作不断地进行着。人们在总面积大约二十四平方公里的遗址，发现了殷商的宫殿、陵墓、作坊，发掘出数量颇钜的青铜器、陶器、石器、玉器、以及刻有古老汉字的龟甲和兽骨。目前已发现的刻有文字的甲骨已不下十六万片，上有不同的汉字四千余个(可辨认的近两千)。因这些文字多半是殷人用来占卜吉凶的记录，故又称卜辞或契文。它们已具备了近代汉字的基本特点，是已经发现最早的数量多、可辨识的成熟汉字，对研究古史具有极为重要之价值。 当然，商代是否中国信史真正的开端，尚不能完全确定，倘若「夏墟」文化破土而出，或者五六千年前的象形文字续有发现，则中国信史之始自会大大提前。 甲骨文所见商王世系表
注： 1.上表以《史记?殷本纪》为序，括号内为甲骨文所见之商王名。横向表示 父子，竖向表示兄弟关系。 2.人名右上角之数字为王位继承次序，大丁未立而卒故不计其内。 |
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方、土方，东土的人方，南部的荆楚，西南的巴、蜀等都曾进行过征战。这些征伐，使商王朝域内的百姓得到安定的生活环境，也使这些方国宾服于商。武丁时期出现了商王朝历史上空前繁荣的局面，因而后人将他与成汤并提。他死后被称为高宗。 
