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今天为大家带来的是古人对于园林之中山水的理解 首先提醒下o，本文标题是智者乐（le三声）水，仁者乐山。  对于山水的需要，可以从之前讲到的 借景和布局来解释 借景，当然是从大自然借，所以就有了镌山裁水之说法。 布局主要是因为需要有山水间架做全园的起承转合之处，从而使得人工痕迹弱化，更加自然。 我国西周出现的“灵囿”的基本地形和骨架是灵台与灵沼。灵台有与山岳相似的祭祀、观眺风景功能；灵沼即水体，都是挖低填高的人工营造，且具有山水的高下之势。  智者乐水，仁者乐山。对于此相信很多人都只是知道但是不明白为何。 孔子回答弟子所问“仁者何乐于山也”时说：山“出云雨以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨（xiang）。”还说：“山水神祇立，宝藏殖，器用资，曲直合。大者可以为宫室台榭，小者可以为舟與（yu）桴（fu）楫。大者无不中，小者无不入。持斧则岓（qi四声），折镰则艾。生人立，禽兽伏；死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。且积土为山，无损也。成其高，无害也。成其大，无亏也。小其上，泰其大，久长安。后世无有去就，俨然独处，惟山之意” 对于孔子的解释，大家应该可以看的懂吧？如有不懂可以留言，小汉下次也会根据情况做注释。  其实对于山的赞扬，董仲舒曾经也提到过。 董仲舒他在《春秋繁露・山川颂》中说：“山则巃（long第二声）嵸（zong第三声）藟（lei三声）崔，久不崩阤（tuo第二声），似乎仁人志士。” 对于水流，孔子也有自己的独到见解。 《荀子・宥坐》记载孔子观于东流之水。子贡问孔子日：“君子之所以见大水必观，焉者是何？”孔子答日：“夫水者，君子比德焉，偏有于诸生而无为也，似德。其流也埤（pi第四声）下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈（gu第三声）尽似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。至量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”孔子在川上还感叹地说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，赞扬流水日夜传流不息的坚强性格。董仲舒在《山川颂》中进一步说：“水则源泉，混混沄沄（yun第二声）。昼夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。循微赴下，不遗小间，既似察者。循溪谷不迷，或奏万里必至，既似知者。鄣防山而能清净既似知命者。不清而入，洁清而出，既似善化者。物皆困于火而水独胜之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有德者。”  而中国最早的也是最经典的一池三山的结构又是为何呢？ 以往仙山，即蓬菜、方丈、瀛洲、壶梁、员峤诸仙山（参见《史记》、《汉书》）。关于这些传说中的东海仙岛可以从《列子·汤问》略见其端倪：“渤海之中有岛，一日岱與，二日员峤，三日方壶，四日瀛洲，五日蓬菜……其上合观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆从生，华实皆有滋味……所居之人皆仙圣之种。”由于传说后发生有大陆漂移，其中有两岛漂走，故一般称：蓬菜、方壶(方丈）、瀛洲为三座神山，并成为中国皇家园林传承发展“一池三山”的基本山水框架。  综上，大家应该也知道原因了，其实园林之所以有山有水，一是为了美观自然，二则是因为古代文人的君子比德的思想。 东晋陶渊明的田园诗也是山水诗，其《桃花源记》中先抑后扬、世外桃源等手法与意境屡次应用在各地的造园实践中。 现在大家所熟知的江南园林，其实绝大多数都是属于文人园林，即文人所建造 ，所以山水往往代表他们的思想。 今天的内容就到这里啦~~~~！ 喜欢的可以点个关注哦~ |
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