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六经标本中气理论肇始于《内经》中专论五运六气的7篇大论，《素问· 六微旨大论》：“少阳之上，火气治之，中见厥阴;……中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。”标本气化中的“气”主要是指风、热、火、湿、寒、燥六气，亦即自然界的各种气候变化。“化”，在《素问·天元纪大论》中释为“物之生谓之化”、“在地为化，化生五味”等，故可以说是指自然界中的各种物性、物化现象，“化”的最终目标就是“变”。因此，气化的含义是指自然界六气的生克制化现象及由此而演变来的六经（三阴三阳）的制化规律。 六经标本中气理论中的：“标”与“本”的最初含义，《说文解字》曰：“木下曰本。从木，—在其下。”“标，木杪末也。从木，票声。”《文选·游天台山赋》中“赤城霞起而建标”注曰：“标，立物以标识也”。《仪礼·丧服》“皆下本”疏曰：“本，根也”。细考《内经》，“标”指三阴三阳六经，“本”指风、热、火、湿、寒、燥六气。三阴三阳由六气所化而为之主，标记六气，故为气之标，标识了六气之阴阳多寡，及六气的发生、转化、次序(位)。风、热、火、湿、寒、燥六气是气候物化现象的根源，是物质承担者，故谓六气为“本”，代表了事物的本质、本体，彰明了六气气候特征和生化作用的实际所在。六气标本实则是五运六气7篇大论运用阴阳学说具体推衍自然气候和生化作用时相应提出的一对名实(名称及实际存在的事物)概念。 关于“中气”，马莳注曰：“中气者，三阴三阳各犹夫妇之配合相守。”谓六气中的每一气必有另外一气与之相互对立统一，并作用其中，参与其气化，因此相对而言，称为“中见之气”。“中气”是标本相互联系的枢纽，且与“标气”是互为表里的关系。六气的生化和运行由两个基本矛盾所决定，其一是自身标本的对立统一;其二是自身与中气的对立统一。六气为本，乃是气化学说的第一手资料，气化就是六气的变化，阴阳为标，说明六气必须分出阴阳，它虽为六气所化生，但必须由阴阳定性后才能在实际中应用。“中气”乃阴阳表里相合的产物，存在于标本之间，故有节制六气、平衡阴阳的作用。“标气”“本气”“中见之气”鼎足而三，互相联系，互相配合，互相支持，互相制约，构成一个有机的整体。 REF: 张磊,吴修符,郭伟星.六经标本中气理论浅析[J].广州中医药大学学报, 2010, 27(05):531-534. 标、本、中气原本于《内经》，以后历代医家各有引申发挥，陈修园将标、本、中气学说创造性地运用于《伤寒论》六经，洵为卓识。他在《伤寒论浅注》中开首即云：“六经之本、标、中气不明，不可以读《伤寒论》”。同时陈氏还在《伤寒论浅注》中作上、中、下标、本、中气图及脏腑经络应天本、标、中气图加以说明；他认为六经六气以风、寒、热、湿、火、燥为本，三阴三阳为标，本标之中见者为中气。脏腑为本居里，十二经为标居表，表里相络者为中气。《伤寒论》六经辩证代表疾病的六个不同的病理过程，其标、本、中气的表现也各有不同。 REF: 竹剑平,侯公林,吴士元.试探陈修园关于《伤寒论》六经标、本、中气学说[J].浙江中医学院学报,1983(06):12-15. 红王子锦带花（忍冬科） |
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