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第一篇是与非 本篇提要：本篇比较全面、深入地讨论有关周易预测的理论是非问题，主要涉及三个方面，即迷信问题、骗术问题及学术地位问题。 第三章学术地位问题 第二节 周易预测与易学 周易预测与易学是一种什么样的关系？从内在联系来讲，易学是以周易预测术为基础发展起来的一门学问；从广义或发展演变的角度讲，易学是包涵着周易预测术的一门学问或知识体系。 有一种倾向是把易学与周易预测对立起来，认为《易经》的哲学化就是对周易预测的否定，或者说在《易经》实现哲学化以后，周易预测就不再具有存在的价值或存在的合理性了。也就是说，易学是不包涵周易预测术在内的。这种观点被说成是对传统文化的一种批判的继承，实际上未必如此。因为在中国古代预测史、哲学史或文化史上，巫术没有发生哲学化现象，龟卜预测也没有发生哲学化现象，唯独表现周易预测即占筮预测的《易经》实现了哲学化。 在本质上，《易经》的哲学化正是对周易预测内在哲学思想的整合、揭示和深化。如果周易预测本身没有蕴涵深刻而丰富的哲学思想，《易经》也就不可能实现哲学化。在《易传》里，有关的哲学思想正是从周易预测的内在机理中发掘出来的，它压根就没有也不可能把易学哲学与周易预测对立起来或割裂开来。 古人没有象某些今人那样去制造一种形而上学的幻觉或假象，以为把哲学思想抽取或剥离出来之后，周易预测就成为一个不再蕴涵哲学思想的空壳或狗屎堆了。在古人看来，易学哲学与周易预测是内在统一、不可分割的。这并不是因为古人迂腐，没有今人高明，而是因为事实本来如此。正如马中《中国哲人的大思路》一书所指出的那样： 后世易学中，有所谓“象数之学”与“义理之学”的区分，但实际上这两者的关系并不是平列的。“象数之学”就其原始形态讲，正是占卜之学本身，而“义理之学”，则是对“象数”之学的哲学加工。“义理”之学（早期的哲学原理）深深植根于原始的“象数”之中，是对“象数”的理论整理与哲学升华。（第353页） 这就是说，人们可以把哲学思想从周易预测原理中提取出来在相对独立的意义上加以考察、研究和应用，但这些哲学思想并不会因此而脱离或外在于周易预测，或者说周易预测并不会因此而失去这些哲学思想。因为这些哲学思想归根结底是属于周易预测的，是古人通过或借助于周易预测所发现并揭示出来的对客观世界的认识成果。 正因为如此，某些书中有所谓“卜筮的哲学”与“哲学的卜筮”的说法。准确地讲，所谓“卜筮的哲学”，是说易学哲学就是关于周易预测的哲学；所谓“哲学的卜筮”，是说周易预测是一种具有系统哲学思想的预测方法。 在易学发展史上，易学理论研究是周易预测的精神动力，周易预测活动则是易学理论研究的源头活水。无论是《易经》的编纂、修订，《易传》的形成，还是西汉象数学与宋代先天易的创立，都推动了周易预测的变革与发展，反过来，周易预测的变革与发展又推动了易学研究的深入，两者相互促进，相得益彰。 |
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