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记高僧之传，不以僧人名气之高低； 创分“科”之形式，奠僧众立传之气蕴； 录高僧弘法事迹，实乃中国佛史之绝唱。 在以前的文章中，我们了解到“佛教中国化”第一人的事迹，“华夏第一汉僧”译经弘法的传奇。你是否好奇是谁记录了这些高僧的事迹？ ☉图：陆红艳 他，就是南北朝时期梁代僧人慧皎法师。他所编撰的《高僧传》，共14卷，所载僧人，从东汉永平十年（公元67年）至南朝梁天监十八年（公元519年）453年间，共257人，附见者200余人。 以德行为准 自汉魏以来，西域僧徒之来华者，抱佛法汉化之愿，道安法师为助推佛法汉化第一人；中土僧俗，亦多锐意西行求法，自八戒法师后，从者无数；而汉地僧众，亦有译经弘法之心，继严佛调之后，更为风行。 由此，佛法在汉地日益流行。到了南朝，已是“南朝四百八十寺”的盛况。随着佛教文化的盛行，为知名僧人立传著书的风潮应运而生。僧传的文体大致经历了从单传到类传、通传的自然发展。其中，单传有《佛图澄传》；类传有《高逸沙门传》；而系统的通转，则是南朝梁宝唱和尚编撰的《名僧传》。 但在《名僧传》中，虽记载的僧众名录繁复，但其中的僧人多是当时名僧，为其作传立书者不胜凡几。在梵海拾贝的过程中，将那些隐世高僧遗漏在外，实为遗憾。 慧皎法师见状，便决定通览群作，博咨故老，广访贤达，重新辑撰僧传一书，此书便为《高僧传》。 ☉图：王晶晶 奠僧众立传之气蕴 校其有无，取其同异。慧皎法师在编撰的《名僧传》的过程中，不仅积极捃拾前代一切可用的僧人行迹，其中人物素材方面不仅捃拾文学巨著《世说新语》，同时亦吸收以《名德沙门题目》为代表的品题作品、以《支遁别传》为代表的僧人别传、以《高逸沙门传》为代表的僧人类传等相关文献内容。 同时在此基础上进一步展开，亦即丰富、深化乃至拓展文本内容，由此客观呈现出某种较为普遍的创作规律，真正实现佛法禅意、历史传承以及文学底蕴的多元同构。 《名僧传》全书共分为十科，分别为：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。而每科之末，均有一篇总论，称“论曰”或“赞曰”。随后，对科目中的人物与事迹进行评述。构成了“言不释文 ” 、“直白风趣 ” 的文学风格。 同时，由于慧皎法师多是根据故老贤达的口述，随后加以笔录润色，书中也多出现夸张 、 拟人等写作手法 , 从而吸引读者眼球，激发浓厚的阅读兴趣。这种通俗易懂的方式，将高僧大德事迹与佛理，以这种通俗易懂的方式呈现在读者眼前。同时，也进一步加深人们对佛教知识和教义的了解 。 而这种分“科”立传的类传体，也成为其后僧传分类的原则与方法。同时，对高僧的事迹后评述，也进一步垫实撰写佛史的文化底蕴。 ☉图：柯汉勋 中国佛史之绝唱 绵亘古今，包括内外。在《高僧传》中，记载的高僧不仅只有佛法精深的汉僧，还以包容的态度对前来中土弘法的外来僧人，不吝笔墨。这为后世研究佛法传播与流行提供极为珍贵的历史考据。 更为难得的是，慧皎法师在编撰《高僧传》时，并非照搬前代史料，而是受到人物考绩制度和正史创作传统的影响，力图成为类似于正史创作的佛教正史。 从而将摈弃个人色彩较为强烈的感性认识，上升为较为严谨的理性的学术过程。尽管受到笔录他人口述，以及前人书籍中夸张的事迹。但这不妨碍，《高僧传》最终成为较为官方的佛教传播文书。 同时，由于慧皎法师在编撰《高僧传》时，捃拾《世说新语》等综合性文学巨著。《高僧传》还记载许多文人和佛教僧侣的交往和他们受佛教影响的情况，以及一些僧众的文学活动，也可以进一步供后来者对此一时期的历史，作进一步的研究。 此外，书中载有的一些佛门故事，也为后世的文学提供创作素材。 ☉图：慧禅法师 魏晋南北朝时期的佛教发展迅速。《高僧传》记录了那个时代对佛教发展起重要推动作用的高僧大德，借助于这本书，世人得以查阅那个时代高僧论法的盛景。 参考文献： 高似孙（明）,纬略.丛书集成初编,商务印书馆, 1939. 余嘉锡,世说新语笺疏,中华书局,1983. 汤用彤,高僧传, 中华书局,1992. 柳诒征,中国文化史,上海古籍出版社,2000. 许展飞,《高僧传》研究,华南师范大学博士学位论文,2008年. 浦起龙（清）,史通通释,上海古籍出版社,2009. 纪赟,慧皎《高僧传》研究,上海古籍出版社, 2009. 阳清,《高僧传》对于《世说新语》的捃拾与展开, 理论月刊,2016. |
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