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一秒钟读懂十三经注疏 “十三经”是中国传统文化的核心典籍，包含《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《孝经》《尔雅》《论语》《孟子》等十三部儒家经典。 “十三经”的成书年代各不相同，上自上古，下迄秦汉；其内容极其广泛，包括哲学、文学、历史、政治、经济、语言文字、伦理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中国古代社会不可缺少的重要历史文献。“十三经”的形成有一个历史的过程。 最初，儒家的经典为“六经”，即孔子所说的“六经”，包含《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其中《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“五经”。由于汉代统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩至“七经”了。 到了唐代，国家官办学校的学习科目以及科举考试科目中，又有“九经”之说，即《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《春秋左氏传》等九部经书。显然在“七经”“九经”中，已经把古代阐述经义的一些“传”“记”也纳入“经”的范畴了。 在唐代，《论语》《孝经》是读书人都要研读的，被称为“兼经”。唐文宗年间（826—840），朝廷下令把“九经”以及《论语》《孝经》《尔雅》都刻在石碑上，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石保存至今，就是有名的“开成石经”。到了宋代，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋元佑年间的科举考试就涵盖《孟子》的内容了。从此，儒家的经典便成了“十三经”，“十三经”的名称就此稳定下来。 随着“十三经”的逐步形成，历代学者纷纷为这些经典作注，解释“十三经”的著作可谓汗牛充栋。注疏，即注和疏的并称。注是指对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏是指对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏的内容关乎经籍中的文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。南宋以前，注和疏本来都是单独成书刊行的。南宋绍熙年间始有汇集唐宋之前权威的“十三经”注、疏的合刊本，由此形成了《十三经注疏》，包括： 《周易正义》十卷，三国魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书正义》二十卷，三国魏王肃注，汉孔安国伪传，唐孔颖达等正义； 《毛诗正义》七十卷，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼注疏》四十二卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼注疏》五十卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记正义》六十三卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传正义》六十卷，晋杜预集解，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传注疏》二十八卷，汉何休解诂，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传注疏》二十卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏； 《孝经注疏》九卷，唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅注疏》十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏； 《论语注疏》二十卷，三国魏何晏等集解，宋邢昺疏； 《孟子注疏》十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。 明汲古阁刻本《十三经注疏》 历史上，《十三经注疏》有过多种版本，如南宋岳珂《九经三传沿革例》所载建本附释音注疏本，称“宋十行本”。但是，在明初以前，尚未形成汇刻本的《十三经注疏》。明嘉靖年间，福建御史李元阳汇集刊刻了第一部完整的《十三经注疏》，学界称“李元阳本”“嘉靖本”“闽本”。这是李元阳在福建任御史期间，校勘元泰定十行本，并参考补校其他多本而成，半页九行二十一字，经文大字单行，注文中字单行，释文、疏文小字双行。 万历十四年至二十一年间（1586—1593），北京国子监据闽本重刻《十三经注疏》，后世称“监本”“北监本”，又称“万历本”。此本以闽本为主，参考八行本与十行本，比较精善。半页九行，注小字空左偏右，释文、疏小字双行。可惜的是，初刻本传世绝尠，多为明末的重修本。 崇祯年间，毛晋汲古阁据北监本重刻，称“毛本”。毛晋刻《十三经注疏》，以北监本为祖本，当时印布已广。其后，版归席氏，继续刷印，流传益广，成为《十三经注疏》之一代通行本。如清代通儒焦理堂，年少时所习亦此本。傅增湘《藏园群书经眼录》云：“《十三经注疏》汲古阁刊本，焦理堂循手批。”此书有焦氏钤印多枚及长跋一篇，于此可见其影响。 清代，《十三经注疏》主要有武英殿本与阮元刻本，后者流通广泛。嘉庆二十一年（1816），由阮元主持的南昌府学重刊《十三经注疏》附《校勘记》，称“阮元本”。阮元本一出，各地纷纷翻刻，现在，阮元本是通行本，广为流传。 随着经学研究的深入，学界发现阮元本虽称源自宋本，并校勘多家明本，但专家通过比对研究发现，实际上，阮元本并非真正意义上的后出转精，能替代此前的各种版本。相反，其《校勘记》中提到的监本、毛本，跟如今我们见到的不尽相同。 汲古阁《十三经注疏》 汲古阁是明代著名私人藏书楼和印书工场，坐落在江苏常熟隐湖之南七里桥，为明末毛晋（1599—1659）所创建。毛晋是江苏常熟人，初名凤苞，字子九，后易名晋，字子晋，别号潜在，晚年改号隐湖、笃素居士。其所刻书初题绿君亭或世美堂，后皆用汲古阁。毛晋家境殷实，嗜读书和宋元精本名抄，早年为诸生，屡试不第，遂隐居故里，变卖田产，于七里桥构筑汲古阁，另在问鱼庄和曹溪口构筑两阁，以收藏和传刻古书。毛晋延请海内名士三十多人校勘儒家经典，校成后即付刻印。汲古阁分上中下三楹。中藏四库书及释道两藏，皆南北宋内府藏书，又有金元人本。这些书都用来校勘或作为刻书的样本。为广泛搜集珍籍秘本，毛晋曾贴出告示，称自己高价收购古书，以页论值。湖州书舶多集于七里桥毛氏之门，前后积书至八万多册。汲古阁后有楼九间，楼上储放书版，楼下两廊及前后为刻工、印工的居住和工作之处。雇用工匠最多时达数百人。 汲古阁所藏多宋元刻本，其“影宋钞”为天下所重。据传世《汲古阁图》，此阁位于毛氏宅园中轴线上，左右分设绿君、二如等亭。阁后有楼八间，上层藏书版，楼下及两侧厢原为刻书之所。由汲古阁刻印的宋、元以来之珍本书籍，名扬海内。刻书数量巨大，涉及经史、词曲、丛书、宗教、小说、笔记等，为中国历代私家刻书之最，对弘扬中华文化作出了杰出贡献。 毛氏父子苦心校勘，雇刻工、印工等多人，先后刻书六百多种，著名的有《十三经注疏》《十七史》《文选李注》《汉魏六朝百三名家集》《津逮秘书》等。有些宋刻本，如《说文解字》等因得到翻刻而传世。重刻的唐、宋人诗词，多经精校。所刻各书的版心下端均具“汲古阁”或“绿君亭”等名。书版在毛晋时即有十万块之多。所刻书籍校勘详明，雕印精良，被称为“毛刻本”，行销全国各地。所刻书目存于《汲古阁校刻书目》等书。 汲古阁刻本《十三经注疏》在清代有较为广泛的传播和影响，很多经学大师均据此本阅读和研究。此本扉页题“××注疏正本，汲古阁绣梓”，前有崇祯十二年钱谦益《新刻十三经注疏序》，崇祯十三年张国维《重刻十三经注疏序》、卢世?《赠毛子晋序》、陈函煇《十三经注疏叙》、张凤翮《十三经注疏序》。序文半页四行，行十字。卷内半页九行，行经文大字二十一字，注文小字双行同。左右双边，白口。版心上镌经名，中为卷数，下为“汲古阁”。然而，阮元本出现后，学界产生了一些抨击汲古阁本《十三经注疏》的观点，大致认为其校勘不精之类。但是从今天的研究成果来看，这种观点略显草率：一是汲古阁本作为一种明刻重要版本，对《十三经注疏》的传播起到过至关重要的作用；二是今天所见的汲古阁本大多为翻刻或盗版，所以校勘不精，让人产生误会。 此次，我们将品相较好的明代毛氏汲古阁刻本《十三经注疏》影印出版，有助于厘清这些困惑人们多年的问题，对《十三经注疏》的校勘和研读有着重要的参考价值。此外，毛氏汲古阁作为历史上重要的刻书机构，刊刻了大量经典，在中国古代出版史上有着重要的地位。我们此次据毛氏刊刻初印本《十三经注疏》原样影印，也可以让各图书馆丰富古籍馆藏，让普通读者一睹毛氏刻本的风采。 《明汲古阁刻本十三经注疏》 （全40册） 文物出版社 2015年6月出版 ISBN：978-7-5010-4230-2 定价：32000元  专注藏书文化19年 |
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