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首先，从拳架构成上看，原始太极拳共分动、静、快、慢四个部分；四个部分各有特点，既自成功法又相互联系，保障了原始太极拳整体功法功能的显现。动部又叫九转还阳功法，有十三组动作，练时以意运气，使周身百骸皆通。静部是原始太极拳法的主体，有二百零二个动作，是技击的主要部分。快部是一套技击性很强的功法，也称后十三式，练时发劲要猛、暴、脆、快、硬，练起来不但速度快，而且是纯刚。慢部只有一组动作，叫做仙人跨鹤拜四方。要求以形挂意，以意行气，以气试力。达到意气相聚，运功发力的意到、气到、力到的内三合。 其次，从盘架行拳上看，原始太极拳有三个方面特点：（一）在劲力上要求刚柔相济。主张只柔不刚则不坚，只刚不柔则不圆，刚柔相济才完全。（二）在拳速上要求快慢相兼。主张只快不慢则不轻，只慢不快则不精，快慢结合方为灵。进而做到刚而不僵，柔而不弱，快而不乱，慢而不滞。（三）技击上主张引进落空，以静制动。但更强调看其神，观手足，乘虚而入，见隙发招。因此，它一改现在流行的陈、杨、吴、孙等太极拳行云流水和武当山其他太极拳轻灵快捷的盘架方法，而是呈现出以慢为主，兼以发力的凝重、沉稳、浑厚的特点。 再次， 原始太极拳在行功的过程中，始终坚持“道法自然”的宗旨。王宗岳《太极拳论》指出：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”太极就是阴阳、刚柔、动静、快慢的对立与统一。所以在拳中的表现就是快慢相间、动静有常、刚柔相济。不可故作虚含以示其柔，不可刻意使气以逞其刚。具体心法上遵循的原则是：“形虽动而心却静，迹虽移而神却凝”。至此，不但从结构形式上体现出动静相间的太极原则，而且从每个式子完成过程中体现内静与外动相结合的特色。如此行拳达到一定时日与火候，则“神”“气”自然相抱，内气自然运转，无需半点意念而“玄机自产，妙境自达”。此正为“性命双修”之旨。 二、松沉劲法是直达“净意虚空”的关键。 松沉劲是太极拳重要劲法。著名太极拳家郑曼青说：“松。澄师每日必重言十余次，要松、要松，要松净、要全身松开。反此则曰，不松、不松就是挨打的架子。沉。如能松透，即是沉。气沉则神凝，其用大矣。”松沉劲的具体体现就是我们常说的，绵里裹铁，柔中寓刚。对于太极拳如何达到松，各家各派历来有多种解答，我比较同意网上一篇文章提到：只有通过抻筋拔骨练出来的松才是真正的松。比如，我的一位朋友练杨氏太极拳多年，内功很好，最近一、二年跟人学了杨氏太极拳里面的八段锦，每天上午一次，下午一次，每次1个多小时也不盘太极拳架子，身体却发生质的变化，周身柔软，内力绵长，松沉，与人搭手，一个横拨劲从脚底而起，直灌手掌，许多人都接不住。原始太极拳中的动部十三式除了具有很好的健身价值外，也对内功的修为，及松沉劲的形成具有重要作用。 在十三式练习中，每一式都配合呼吸。基本的原则是起吸落呼，缓慢柔和，大开大合。时间长了内气自然产生，与此对应的对拉劲，弹性劲逐渐加强，不但内气把五脏六腑，四肢百脉全部打通，而且对拉拔长的弹性劲逐步转化为像水银一样的松沉劲。以前是姿势催内气，现在却变为内气领姿势。比如，在左右换掌式子中的问讯掌从上到下行掌中，是一股松沉劲带动手掌下行，人体就像站在没身的水池中，四周充满了水对身体的压力，而手式的下行就像水池的水逐步下泄，内气也随着下行，直到水泄完，身体的内气也随着下行到脚底，四散到体外，此时身体感觉空空荡荡。而由下到上的式子如：旱地拔葱则由后背的对拉劲，转变为身体的大松产生的蓬松劲将身体慢慢蓬起，内气逐步散开。 出现以上内功现象后我们再盘静部的拳架，就会有新的景象。此时，打拳在每一式的完成中都是内气（表现为松沉劲）引领，而心里却像湖水一样非常平静，微波不起；由松沉劲引领的内气流动像水库引出的渠水，缓缓流向纵横交错的田陌、渗入大地，而后归入沉寂。“心静如水、神炁合一”，是此时我们内功景象的真实写照。拳经云：“精养灵根气养神，养神养道见天真，丹田养就长命保，万两黄金不与人”。“养灵根而静心者，修道也；固灵根而动心者，敌将也”。其中的养灵八要：“心定神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明，觉明则心气相通万象归根矣”。这里的“神宁“与”“神凝”相通。“神不凝聚，则杂念不会清净”。《道德经》：“归根曰静，静曰复命”。此境界正是“神炁合一”阶段。 在此阶段之前的炼精化气初期，内功心法中的“形虽动而心却静，迹虽移而神却凝”在盘架中的体现是“心息相依”，即将自己的意念与呼吸合在了一起，吸气则意念随之俱入，呼气则意念随之俱出。心平则气和。此时尚在功法的后天。等有了内气以后，内气不断增长、聚集，鼓荡、涌动，使得身体的关窍，五脏六腑，经脉，逐步打通。正所谓：“长拳者：如长江大河，滔滔不绝也”。此阶段内气有正副两个方面作用，正的方面是内功功法的精进，对于我们修残补缺，强壮身体，乃至推手技击具有重要推动作用。副的方面由于气血的相互关系，内气的鼓荡、涌动对于心脏增强了压力，特别是有心血管疾病的人，如果使用内气或者行气不当就会承受不了。譬如：经常有练功人心脏猝死的就是例证。此阶段尽管有内气在体内的折腾副作用，但只要我们坚守“形虽动而心却静，迹虽移而神却凝”的心法，放松心情，调整心态，等内气把身体全部打通后，就一定能踏入我们以上所提“神炁（这里的气是先天元炁，所以用炁字）合一”境界。 所谓“神炁合一”的神，乃为无念之道心（先天元神）；炁则是丹田呼吸之内息。“神炁合一”即是先天元神与先天元炁打成一片。心在炁中而不知，炁包心外而不晓。炁是命功，神是性功。“神炁合一”也叫“神炁相抱”是性命双修的体现。此阶段我们注意把握的是：在整个行拳过程中心里（中丹田）始终保持平静，波澜不起，式子的完成由内炁（水银一样的松沉劲法）带动疏散到四肢体外，整个身体感觉空空荡荡，净意虚空的景象出现。此正为“道法自然，静者得之”。在此状态下，行拳的速度肯定要慢下来。 在这里我们不妨谈谈行拳的速度。今年初我遇到一位练其他太极拳的某君，此人一贯心高气盛，目空一切。他对我说：“打拳不能太慢了，慢了气就断了”。对此，我洒然一笑，未置可否。实际上他所说的气断，还停留在后天呼吸，真正的内气与自然呼吸之气完全是两码事，譬如：你屏住呼吸，身体微微一动，内气可以随意在体内流动。此君连内功的门都没进，又比较自负，所以我不愿与他理论。但此君的话也涉及了一个行拳呼吸问题。其实内功到了一定程度呼吸也起着变化，”由开始的自然呼吸，变为细、绵、匀、长的内（先天呼吸）呼吸。此阶段也叫“调息凝神和凝神调息”。《古仙云》：“调息要调真息息，练神要练不神神”。“真息之息，息乎之息也；不神之神，神乎其神也”。三丰祖师曰：“调息需以后天呼吸寻真人呼吸处，《古云》：'后天呼吸起微风，引起先天呼吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟至虚守静而已”。《道经》曰：“凝神调息，只要心平炁和。心平则神凝，炁和则息调。心平'平’字最秒，心不起波之谓平，心执其中之谓平，'心’在此中，乃不起波。此种即丹经之玄关一窍也”。由以上可以看出行拳到了一定阶段，不但能达到“神炁相合”而且呼吸也进入高级层次。 在原始太极拳中快部的作用也具有内气外放，帮助打通四肢百骸的作用，经常把慢练与快练结合起来打大有裨益。快练时，由于内气不断壮大起来，丹田一较力，打出的劲非常沉重浑厚。在原始太极拳静部的慢练中，由于内气把身体经脉全部打通，身体感觉非常通透，如果进行套路快练，譬如表演时，使人感到非常空灵潇洒，干净，不拖泥带水。最后，慢部的习练类似于大成拳的试力，对于我们抻筋拔骨、弹性力的形成具有重要作用。此式既可以单练，也可以与与动部或者静部结合一起练。 三、“净意虚空”是“拳道合一”的体现。 “借假修真”、“证道成真”、“拳道合一”是原始太极拳太极拳修炼的体现。“借假修真”，借假一指的是借助，假借的意思；二是借助某种形式、途径。修真指的通过修炼达到得道成仙的“真人”。对于太极拳来说“借假修真”，就是借助练拳形式达到修成“真人”的目的。“证道成真”是说，修炼太极拳的过程就是证明、实践道家修真理论的过程。“拳道合一”是指太极拳修炼到一定程度，已经使“拳道合一”，理论实践融为一体，分不出彼此。本文提到的“净意虚空”就是“修真”过程中的反映、表现。“净意虚空”中的净意实际说的就是性功的修行，先天元神的出现；虚空有两层意思，一指“性功”、“命功”二者修到一定境界都会出现虚空景象；二是人与外界虚空大道融为一体，所谓“天人合一”“修道成真”。为此，在“炼精化炁”、“炼炁化神”、“练神还虚”、“练虚合道”四个阶次中，我们要认真遵循“道法自然”的宗旨，牢牢把握“动静相间”的原则，仔细品味“形虽动而心却静，迹虽移而神却凝”的心法，孜孜以求，虚极静笃，练拳不辍，就一定能在性命双修的太极拳修炼中不断地取得新成果。人生是个过程，对于大道的追求也是一个过程，不要管它修行到什么阶次，也不要管它修成的最终结果，一切归于“自然”。 |
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