1、八门五步 掤南，捋西，挤东，按北，采西北，挒东南，肘东北，靠西南——方位。 坎，离，兑，震，巽，乾，坤，艮——八门。 方位八门，乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之，四正、四隅不可不知矣! 夫掤、捋、挤、按是四正之手，采、挒、肘、靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。 五行者：进步火，退步水，左顾木，右盼金，定之方中土也。 夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦、脚跐五行，手步八五，其数十三，出於自然。十三势也。名之曰：“八门五步”。 
2 、八门五步用功法 八卦五行，是人生成固有之良，必先明“知觉运动”四字之本由。知觉运动得之後，而後方能懂劲。由懂劲后，自能接及神明矣! 然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之於我也。 3 、固有分明法 盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉固有之良;其手舞足蹈於四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无? 因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。 夫运而知，动而觉;不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动得之於身，自能知人;要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也，夫而後懂劲然也。 4 、粘黏连随 粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。 连者，舍己无离之谓也。随者，彼走此应之谓也。 要知人之知觉运动，非明粘黏连随不可，斯粘黏连随之功夫，亦甚细矣! 5 、顶匾丢抗 顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。 丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。 要知於此四字之病，不但粘黏连随之功断，且不明知觉运动也。初学对手，不可不知也，更不可不去此病。 所难者粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣! 6 、对待无病 顶、匾、丢、抗，失於对待也，所以为之病者。既失粘黏连随，何以获知觉运动?既不知己，焉能知人? 所谓对待者，不以顶匾丢抗相对於人也，要以粘黏连随等待於人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进於懂劲之功矣! 7 、对待用功法守中土（俗名站 橦 ） 定之方中足有根，先明四正进退身。 棚捋挤按自四手，须费功夫得其真。 身形腰顶皆可以，粘黏连随意气均。 运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。 分明火候七十二，天然乃武并乃文。 8 、身形腰顶 身形腰顶岂可无?缺一何必费工夫! 腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。 舍此真理终何极?十年数载亦糊涂! 9 、太极圈 退圈容易进圈难，不离腰顶後与前。 所难中土不离位，退易进难仔细研。 此为动功非站定，倚身进退并比肩。 能如水磨催急缓，云龙风虎象周旋。 要用天盘从此觅，久而久之出天然。 10 、太极进退不已功 棚进捋退自然理，阴阳水火相既济。 先知四手得来真，采挒肘靠方可许。 四隅从此演出来，十三势架永无已。(所以因之名长拳) 任君开展与收敛，千万不可离太极。 11 、太极上下名天地 四手上下分天地，采挒肘靠有由去。 采天靠地相应求，何患上下不既济! 若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹惜! 此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。 12 、太极人盘八字歌 八卦正隅八字歌，十三之数不几何。 几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦! 不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。 功夫内外均不断，对待数儿岂错他! 对待於人出自然，由此往复於地天。 但求舍己无深病，上下进退永连绵。 13 、太极体用解 理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也;精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道;诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐微乎理矣!夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神则得矣。若特以武事论之於心身，用之於劲力，仍归於道之本也,故不得独以末技云尔! 劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成後犹有妙出於硬力者。修身、体育之道有然也。 14 、太极文武解 文者，体也;武者，用也。文功在武用於精气神也，为之体育;武功得文体於心身也，为之武事。 夫文武尤有火候之谓，在卷放得其时中，体育之本也。文武使於对待之际，在蓄发当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲;武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。 文无武之预备，为之有体无用;武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。 文者，内理也;武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失於本来面目，欺敌必败尔!有文理无外数，徒思安静之学，未知用於采战，差微则亡耳!自用、於人，文武二字之解，岂可不解哉! 15 、太极懂劲解 自己懂劲，接及神明，为之文成。而后采战身中之阴七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣! 於人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形。着明於不劳，运动知觉也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳! 16 、八五十三势长拳解 自己用功，一势一式，用成之後，合之为长;滔滔不断，周而复始，所以名“长拳”也。万不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也! 於人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，练至紧凑，屈伸自由之功，则升至中、上成矣。虽绵有刚。 17 、太极阴阳颠倒解 阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。 阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。 盖颠倒之理，“水、火”二字详之，则可明。如火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之，则不得矣! 譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息，亦不使润下之水永渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。 若使任其火炎上水润下，必至水火分为二，则为火水未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云：一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。 明此阴阳颠倒之理，则可与言道;知道不可须臾离，则可与言人;能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在其中矣! 苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。 夫如人之身心，致知格物於天地之知能，则可言人之良知良能，若思不失固有其功用，浩然正气，直养无害，攸久无疆矣! 所谓人身生成一小天地者，天也，性也;地也，命也;人也，虚灵也，神也。若不明之者，乌能配天地为三乎?然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉! 18 、人身太极解 人之周身，心为一身之主宰，主宰“太极”也。二目为日月，即“两仪”也。头像天，足像地，人中之人及中脘，合之为“三才”也。四肢“四象”也。 肾水，心火，肝木，肺金，脾土，皆属阴;膀胱水，小肠火，胆木，大肠金，胃土，皆阳矣，兹为内也。颅丁火，地阁、承浆水，左耳金，右耳木，两命门土，兹为外也。 神出於心，目眼为心之苗。精出於肾，脑肾为精之本。气出於肺，胆气为肺之原。视思明心动神，流也。听思聪脑动肾，滑也。 鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言语声音。木亮，火焦，金润，土塕，水漂，鼻息、口吸呼之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口，目、鼻、舌神意使之六合，以破六欲也，此内也。手、足、肩、膝、肘、胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。 眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、内七情也。七情皆以心为主，喜心，怒肝，忧脾，悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠、此内也。 夫离：南正、午、火、心经;坎：北正、子、水、肾经; 震：东正、卯、木、肝经;兑：西正、酉、金、肺经; 乾：西北隅、金、大肠化水;坤：西南隅、土、脾化土; 巽：东南隅、胆、木化土;艮：东北隅、胃、土化火;此内八卦也。 外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此九宫也。内九官亦如此。 表里者，乙肝，左肋、化金通肺;甲胆，化土通脾;丁心，化木中胆，通肝;丙小肠，化水通肾;巳脾，化土通胃;戊胃，化火通心，後背前胸，山泽通气;辛肺，右肋、化水通肾;庚大肠，化金通肺;癸肾，下部、化火通心;壬膀胱，化木通肝，此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也，明斯理，则可与言修身之道矣。 19 、太极分文武三成解 盖言道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即诚之者成也。 法分三修，成功一也。文修於内，武修於外。体育内也，武事外也。其修法内外表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育之文不知武事而成者，或专武事不为体育而成者，即小成也。 20 、太极下乘武事解 太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之於外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣! 其功何以得乎，要非粘黏连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而後神而明之，化境极矣! 夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能?是所谓懂粘黏连随，得其视听轻灵之巧耳。 21 、太极正功解 太极者圆也，无论内外、上下、左右，不离此圆也。 太极者方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。 圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑，方圆规矩之至，其孰能出此以外哉!如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣! 22 、太极轻重浮沉解 双重为病，失於填实，与沉不同也;双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。 双浮为病，祗如漂渺，与轻不例也;双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。 半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者半有着落也，所以不为病;偏者偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆;半有著落，岂出方圆? 半浮半沉为病，失於不及也;偏浮偏沉，失於太过也。 半重偏重，滞而不正也;半轻偏轻，灵而不圆也。 半沉偏沉，虚而不正也;半浮偏浮，茫而不圆也。 夫双轻不近於浮，则为轻灵;双沉不近於重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”，除此三者之外，皆为“病手”。 盖内之虚灵不昧，能致於外之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳! 然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。 23 、太极四隅解 四正，即四方也，所谓棚，捋，挤，按也。初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣!缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣! 譬如：半重偏重，滞而不正，自然为采，挒，肘，靠之隅手。或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手;虽然至底者，肘靠亦及此以补，其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获采挒而仍归大中至正矣!是四隅之所用者，因失体而补缺云云。 24 、太极平准腰顶解 顶如准，故云“顶头悬”也。两手即平左右之盘也。腰即平之根株也。“立如平准”，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣! 有准顶头悬，腰之根下株。(尾闾至囟门也) 上下一条线，全凭两手转。 变换取分亳，尺寸自己辨。 车轮两命门，一纛摇又转。 心令气旗使，自然随我便。 满身轻利者，金刚罗汉炼。 对待有往来，是早或是晚。 合则放发去，不必凌霄箭。 涵养有多少，一气哈而远。 口授须秘传，开门见中天。 25 、太极四时五气解图 夏 火 呵 南 春木嘘东太极图 西口四金秋 北 吹 水 冬 吸 呼 中 央 土 26 、太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行於肉、膜、络，气流行於骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。 故血气之勇力，出於骨、皮、毛之外壮。气血之体用，出于肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣! 27 、太极力气解 气走於膜、络、筋、脉，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮於皮骨，形也;有气者是内壮於筋脉，象也。气血功於内壮，血气功於外壮。 要之，明於“气血”二字之功能，自知力气之由来矣!知气力之所以然，自能知用力、行气之分别。行气於筋脉，用力於皮骨，大不相侔也。 28 、太极尺寸分毫解 功夫先炼开展，後炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑;紧凑得成，才讲尺、寸、分、亳。 由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所谓尺寸分毫之理也，明矣!然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉!故云，对待者，数也。知其数，则能得尺寸分毫也。要知其数，必秘授，而能量之者哉，分毫内既有点穴功也。 29 、太极膜脉筋穴解 节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之，血不周流。脉若拿之，气难行走。筋若抓之，身无主地。穴若闭之，神昏气暗。 抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。 总之，气血精神若无，身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功，非得点(真)传不可。 30 、太极字字解 挫、揉、捶、打於己、於人，按、摩、推、拿於己、於人，开、合、升、降於己、於人，此十二字，皆用手也。 屈、伸、动、静於己、於人，起、落、急、缓於己、於人，闪、还、撩、了於己、於人，此十二字，於己气也，於人手也。 转、换、进、退於己身也、人步也，顾、盼、前、後於己目也，人手也，即瞻前眇後，左顾右盼也，此八字，关乎神矣! 断、接、俯、仰，此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。 劲断意不断，意断神可接。劲、意、神俱断，则俯仰矣!手足无着落耳!俯为一叩，仰为一反而已矣!不使叩反，非断而复接不可。 对待二字，以俯仰为重。时刻在心，身、手、足不使断之无接，则不能俯仰也!求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极於隐显，又何虑不粘黏连随哉! 31 、太极节拿抓闭尺寸分毫解 对待之功，既得尺寸分亳於手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难!非自尺寸分毫量之不可得也。 节，不量，由按而得膜; 拿，不量，由摩而得脉; 抓，不量，由推而得筋; 闭，非量，而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。 此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉! 32 、太极补泻气力解 补泻气力於自己难，补泻气力於人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补於人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。 气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详。夫过补为之过上加过，过泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。 补气泻力於人之法，均为加过於人矣。补气名曰“结气法”，泻力名曰“空力法”。 33 、太极空结挫揉论 有挫空、挫结，有揉空、揉结之辨。挫空者，则力隅矣!挫结者，则气断矣!揉空者，则力分矣!揉结者，则气隅矣! 若结揉挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛於气，力在气上矣!空挫揉则气盛於力，气过力不及矣! 挫结揉、揉结挫皆气闭於力矣!挫空揉、揉空挫，皆力凿於气矣! 总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也!不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致於哉! 34 、懂劲先後论 夫未懂劲之先，常出顶、匾、丢、抗之病;既懂劲之後，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出;劲既懂，何以出病乎? 缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无着矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也! 胡为“真懂”?因视听无由未得其确也，知瞻眇顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲!则能接及神明，及神明，自攸往有由矣!有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙;有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣!由屈伸动静，见入则开，遇出则合;看来则降，就去则升。夫而後才为真及神明矣! 明也，岂可日後不慎行坐卧走、饮食溺泅之功!是所为及中成、大成也哉! 35 、尺寸分毫在懂劲后论 在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过末技武事而已!所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣! 知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手;知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数安可不知乎?知生死之穴数，乌可不明闭而不生(死)乎?乌可不明闭而无生乎，是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。 36 、口授穴之存亡论 穴有存亡之穴，要非口授不可，何也?一，因其难学，二，因其关乎存亡，三，因其人才能传。 第一、不授不忠不孝之人; 第二、不传根底不好之人; 第三、不授心术不正之人; 第四、不传鲁莽灭裂之人; 第五、不传目中无人之人; 第六、不传无礼无恩之人; 第七、不授反复无常之人; 第八、不传得易失易之人。 此须知八不传，匪人更不待言矣!如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者，果其有始有终不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。 明矣，於前於後，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉! 37 、太极指掌捶手解 自指下至腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指;五指权里，其背为捶。 如其用者，按、推掌也;拿、揉、抓、闭，俱用指也;挫、摩，手也;打，捶也。 夫捶有搬拦，有指裆，有肘底，有撇身，四捶之外有覆捶。掌有搂膝，有换转，有单鞭，有通背，四掌之外有串掌。手有云手，有提手，有合手，有十字手，四手之外有反手。指有屈指，有伸指，有捏指，有闭指，四指之外有量指，又名尺寸指，又名觅穴指。 然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名手指。其一、用之为旋指、旋手;其二、用之为根指、根手;其三、用之为弓指、弓手;其四、用之为中合指、中合手。四手指之外，为独指、独手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中指为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，为补指，为媚指，为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法亦不易为也。 其次，有如对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌;似闭指、拗步指，弯弓指、穿梭指;探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手;通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。 再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣!因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出於自然，又何虑些许之病也! 38 、大小太极解
天地为一大太极，人身为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极拳。本有之灵而重修之，良有以也。人身如机器，久不磨而生锈，生锈而气血滞，多生流弊。故人欲锻炼身体者，必先练太极最相宜。 太极练法，以心行气，不用拙力，纯任自然。筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳，不用力何能有力?盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田，为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣!此不用拙力，纯以神行，功效著矣!先师云：“极柔软，然后极坚刚”，盖此意也! 39. 八五式太极拳
预备式、起势、揽雀尾、单鞭、提手上势、白鹤亮翅、手挥琵琶、左右搂膝拗步、手挥琵琶、左搂膝拗步、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、肘底捶、左右倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、左搂膝拗步、海底针、扇通背、撇身捶、进步搬拦捶、上步揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马、左右分脚、转身蹬脚、左右搂膝拗步、进步栽捶、翻身撇身捶、进步搬拦捶、右蹬脚、左打虎势、右打虎势、回身右蹬脚、双风贯耳、左蹬脚、转身右蹬脚、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、斜单鞭、野马分鬃、揽雀尾、单鞭、玉女穿梭、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、下势、金鸡独立、左右倒撵猴、斜飞势、提手上势、白鹤亮翅、左搂膝拗步、海底针、扇通背、转身白蛇吐信、搬拦捶、揽雀尾、单鞭、云手、单鞭、高探马带穿掌、十字腿、进步指裆捶、上步揽雀尾、单鞭、下势、上步七星、退步跨虎、转身摆莲、弯弓射虎、进步搬拦捶、如封似闭、十字手、收势。 40. 三十七式太极拳 揽雀尾、单鞭、提手、白鹤亮翅、左搂膝拗步、左右搂膝拗步、琵琶式、搬拦捶、如封似闭、十字手、抱虎归山、肘底捶、倒撵猴、斜飞、海底针、扇通背、撇身捶、云手、高探马、分脚、左转身蹬脚、进步栽捶、翻身蹬脚、右转身蹬脚、双风贯耳、左右打虎、野马分鬃、左玉女穿梭、右玉女穿梭、单下金鸡独立、右边金鸡独立、迎面掌、搂膝指裆捶、上步七星、退步跨虎、转脚摆莲、弯弓射虎。 41. 太极剑诀： 起势、三环套月、魁星势、燕子抄水、左右拦扫、小魁星、燕子入巢、灵猫捕鼠、凤凰抬头、黄蜂入洞、凤凰右展翅、小魁星、凤凰左展翅、等鱼势、左右龙行势、怀中抱月、宿鸟投林、乌龙摆尾、青龙出水、风卷荷叶、左右狮子摇头、虎抱头、野马跳涧、勒马势、指南针、左右迎风掸尘、顺水推舟、流星赶月、天马飞瀑、挑帘势、左右车轮、燕子衔泥、大鹏展翅、海底捞月、怀中抱月、哪吒探海、犀牛望月、射雁式、青龙现爪、凤凰双展翅、左右跨栏、射雁式、百猿献果、左右落花、玉女穿梭、白虎搅尾、鱼跳龙门、左右乌龙绞柱、仙人指路、朝天一炷香、风扫梅花、牙笏式、抱剑归原。 42 、太极刀诀： 七星跨虎交刀势， 腾挪闪展意气扬， 左顾右盼两分张， 白鹤展翅五行掌， 风卷荷花叶内藏， 玉女穿梭八方势， 三星开合自主张， 二起脚来打虎势， 披身斜挂鸳鸯脚， 顺水推舟鞭作篙， 下势三合自由招， 左右分水龙门跳， 卞和携石凤还巢。 43 、四刀赞： 斫剁、刬(铲)、截割、撩腕 44. 太极对劈刀： ①阳刀法：里剁腕、扎腹、外剁腕、割喉、砍腿 ②阴刀法：劈肩、外截腕、刺腰、上截腕、下截腕 45. 太极四散枪： 怪蟒钻窝、仙鹤摇头、鹞子擒雀、燕子穿帘 46. 粘黏四枪： 怪蟒钻窝、鹞子擒雀、仙鹤摇头、燕子穿帘 47. 掷摔四枪： 采、挒、掷、铲 48 太极枪法：
太极十三枪：
崩一杆、青龙出水、童子拜观音、饿虎扑食、拦路虎、拗步、斜劈、 风扫梅花、中军出队、宿鸟归巢、拖枪败势、灵猫捕鼠、手挥琵琶势。 太极八枪五字诀： 挒、掷、崩、劈、缠。 太极八枪用法： 平刺心窝，下刺脚面，斜刺膀尖，上刺咽喉; 平刺心窝，斜刺膀尖，下刺脚面，上刺咽喉。 你枪扎，我枪拉，你枪不动，我枪发。你枪来似箭，我枪拨如电。 你枪金鸡乱点头，我枪拨草寻蛇也不善。 49 、十不传：
①。不传外教。 ②.不传不知师弟之道者。 ③.不传无德者。 ④.不传收不住者。 ⑤.不传半途而废者。 ⑥.不传得宝忘师者。 ⑦.不传无纳履之心者。 ⑧.不传好怒好愠者。 ⑨.不传外欲太多者。 ⑩.不传匪事多端者。 50 、全体大用诀： (杨班侯九诀) 大极拳法妙无穷，棚捋挤按雀尾生。 斜走单鞭胸膛占，回身提手把着封。 海底捞月亮翅变，挑打软肋不容情。 搂膝拗步斜中找，手掸琵琶穿化精。 贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。 进步搬拦肋下使，如封似闭护正中。 十宇手法变不尽，抱虎归山采列成。 肘底看捶护中手，退行三把倒转肱。 坠身退走扳挽劲，斜飞着法用不空。 海底针要躬身就，扇通臂上托架功。 撇身锤打闪化式，横身前进着法成。 腕中反有闭拿法，云手二进臂上攻。 高探马上拦手剌，左右分脚手要封。 转身蹬胸腹上占，进步栽锤迎面冲。 反身白蛇吐信变，采住敌手取双瞳。 右蹬脚上软肋端，左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用，双风贯耳看法灵。 左蹬脚踢右蹬式，回身蹬胸膝骨迎。 野马分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。 摇化单臂托手上，左右用法一般同。 单鞭下式顺锋入，金鸡独立占上风。 提膝上打致命处，下伤二足难留情。 十字腿法软骨断，指裆捶下靠为锋。 上步七星架手式，退步跨虎闪正中。 转身摆莲护腿进，弯弓射虎挑打胸。 加封似闭顾盼定，太极合手式完成。 全体大用意为主，体松气固神要凝。 51 、十三字行功诀
十三字是“棚，捋，挤，按，采，挒，肘，靠，进，退，顾，盼，定。” 口诀为： 棚手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。 搭手捋开挤掌使，敌欲还着势难逞。 按手用着似倾倒，二把采往不放松。 来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。 进退反侧应机走，何怕敌人艺业精。 遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。 敌人逼近来打我，闪开正中定横中。 太极十三字中法，精意揣摩妙更生。 52 、十三字用功诀： 逢手遇棚莫入盘，粘沾不离得着难。 闭棚要上采挒法，二把得实急无援。 按定四正隅方变，触手即占先上先。 捋挤二法趁机使，肘靠攻在脚跟前。 遇机得势进退走，三前七星顾盼间。 周身实力意中定，听探顺化神气关。 见实不上得攻手，何日功夫是体全。 操练不按体中用，修到终期艺难精。 53 、八字法诀 三换二捋一挤按，搭手遇掤莫让先。柔里有刚攻不破，刚中无柔不为坚。 避人攻守要采挒，力在惊弹走螺旋。逞势进取贴身肘，肩胯膝打靠为先。 54 、虚实诀 虚虚实实神中会，虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。 虚守实发掌中窍，中实不发艺难精。虚实自有实虚在，实实虚虚攻不空。 55 、乱环诀 乱环术法最难通，上下随合妙无穷。陷敌深入乱环内，四两千斤着法成。 手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。欲知环中法何在?发落点对即成功。 56. 三环九转诀 太极三环九转功，环环盘在手掌中。变化转环无定式，点发点落挤虚空。 见实不在点上用，空费功夫何日成。七星环在腰腹主，八十一转乱环宗。 57 、阴阳诀 太极阴阳少人修，吞吐开合问刚柔。正隅收放任君走，动静变化何须愁? 生克二法随着用，闪进全在动中求。轻重虚实怎的是?重里现轻勿稍留。 58 、十八在诀 掤在两臂，捋在掌中，挤在手背，按在腰攻; 采在十指，挒在两肱，肘在屈使，靠在肩胸。 进在云手，退在转肱，顾在三前，盼在七星， 定在有隙，中在得横。滞在双重，通在单轻。 虚在当守，实在必冲。 59 、五字经诀 披从侧方入，闪展无全空， 担化对方力，搓磨试其功， 歉含力蓄使，粘沾不离宗， 随进随退走，拘意莫放松， 拿闭敌血脉，扳挽顺势封， 软非用拙力，棚臂要圆撑， 搂进圆活力，摧坚戳敌锋， 掩护敌猛入，撮点致命攻， 坠走牵挽势，继续勿失空， 挤他虚实现，摊开即成功。 60. 轻重分胜负五字诀
双重行不通，单轻反成功。 单双发宜快，胜在掌握中。 在意不在力，走重不走空。 重轻终何在，蓄意似猫行。 隅方得相见，千斤四两成。 遇横单重字，斜角成方形。 踩定中诚位，前足夺后踵。 后足从前卯，放手便成功。 趁势侧锋入，成功本无情。 展转急要快，力定在腰中。 舍直取横进，得横变正冲。 生克随机走，变化何无穷。 贪歉皆非是，丢舍难成名。 武本无善作，含情谁知情。 情同形异理，方为武道宏。 术中阴阳道，妙蕴五音中。 君问意何在，道成自然明。 61 、六合劲： 拧裹、钻翻、螺旋、崩砟、惊弹、抖搜。 62 、十三法： 棚捋，挤按，采挒，肘靠，进退，顾盼，定(中)， 正隅，虚实，收放，吞吐，刚柔，单双，重(轻)。 63 、五法： 进法，退法，顾法，盼法，定法。 64 八要： 棚要撑，捋要轻，挤要横，按要攻，采要实，挒要惊，肘要冲，靠要 崩。 65 、全力法： 前足夺后足，后足站前踪。前后成直线，五行主力攻。 打人如亲嘴，手到身要拥。左右一面站，单臂克双功。 66 、张三丰承留 天地即乾坤，伏羲为人祖，画卦道有名，尧舜十六母，微危允厥中，精一及孔孟， 神化性命功，七二乃文武，授之至予来，字著宣平许，延年药在身，元善从复始， 虚灵能德明，理令气形具，万载咏长春，心兮诚真迹，三教无两家，统言皆太极， 浩然塞而冲，方正千年立，继往圣永绵，开来学常续，水火既济焉，願至戍毕字。 67 、口授张三丰老师之言 予知三教归一之理，皆性命学也，皆以心为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先觉者，得其寰中，超乎象外矣。後学者，以效先觉之所知能。其知能，虽人固有之知能，然非效之不可得也。 夫人之知能，天然文武。目视、耳听，天然文也;手舞、足蹈，天然武也。孰非固有也?明矣!前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之阴以补助之阳。身之阳男也，身之阴女也，然皆於身中矣。男之身祗一阳，男全体皆阴女，以一阳采战全体之阴女，故云一阳复始。 斯身之阴女，不独七二，以一姹女配婴儿之名，变化千万。姹女采战之可也，亦安有男女後天之身以补之者?所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也，如此者是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳对待修身速也。 予及此传於武事，然不可以未技视，依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也。 今夫两男之对待采战，於己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。於人对战坎离之阴阳兑震，阳战阴也，为之四正;乾坤之阴阳艮巽，阴采阳也，为之四隅。此八卦也，为之八门。身足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之五步，共为八门五步也。 夫如是，予授之尔，终身用之不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。修身入首，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一太极。愿后学以易理格致於身中，留於後世也可。 68 、张三丰以武事得道论 盖未有天地，先有理。理为气之阴阳主宰，主宰、理、以有天地，道在其中。阴阳、气、道之流行，则为对待，对侍者，阴阳也，数也。 一阴一阳之为道。道无名，天地始;道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也;既有天地之後，有极也，有名也。 然前天地者，曰理，後天地者，曰母，是乃理化先天阴阳气数，母生後天胎卵湿化，位天地，育万物，道中和，然也。 故乾坤为大父母，先天也，爹娘为小父母，後天也。得阴阳先後天之气，以降生身，则为人之初也。夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之精、血、形、骸。合先後天之身命，我得而成人也，以配天、地为三才，安可失性之本哉!然能率性，则本不失，既不失本来面目，又安可失身体之去处哉! 夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也，然有何以之?以之固有之知能，无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道，既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源去委既知，能必明身之修。故曰：自天子至於庶人，一是皆以修身为本。 夫修身以何?以之良知良能。视目听耳，曰聪、曰明;手舞足蹈，乃武、乃文。致知格物，意诚心正。心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳目，手足分而为二，皆为两仪，合之为一，共为太极，此由外敛入之於内，亦自内发出之於外也。 能如是表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣，然天道、人道，一“诚”而已矣。 | 
