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一 岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸的岳麓山东面山下，属于我国历史上著名的四大书院之一。 北宋开宝九年(976年)，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代至今，弦歌不绝，兴学不变，真正称得上是“千年学府”。 我去岳麓书院是今年元月中旬，隆冬时节，能去拜谒如此神圣的千年学府，兴奋之余，不免略有些紧张，顾不得天寒地冻，催促着孩子一大早出发，径直朝岳麓书院而来。 在大学城下车，步行到湖南大学东方红广场，远远地就看到毛主席塑像，昂首屹立，气度不凡。山间清风徐来，吹起的衣摆微微向上，设计者独具匠心，使得塑像充满了动感，令人暗自佩服。毛主席身后便是蓊蓊郁郁，浩瀚无际的林木，书院就隐藏在地阔物博的岳麓山中。 拾阶而上，和孩子谈论书院的人文掌故，不多时便到了岳麓书院门口。 二 岳麓书院既然有上千年的历史，必然是命运多舛。 历史上多次经历战火，曾经七毁七建，现存主要建筑是清朝遗构。在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。主体建筑如头门、大门、二门、讲堂、御书楼集中于中轴线上，讲堂则布置在中轴线的中央。斋舍、祭祀专祠等排列于两旁。中轴对称、层层递进的院落，除了营造一种庄严、神妙、幽远的纵深感和视觉效应之外，还体现了儒家文化尊卑有序、等级有别、主次鲜明的社会伦理关系。 岳麓书院很大，占地三万多平方米，分为书院主体、附属文庙及新建的中国书院博物馆。我们仔细观察了平面图，决定沿着主轴线方向游览。 一进山门，赫曦台就在眼前。俩夫子在山顶看到日出，发出“赫曦、赫曦”欢呼声，穿越千年而来。 宋乾道三年 (公元1167年)，朱熹自闽来访张栻，讲学岳麓，停留二月，常晨起登麓山观日出。明嘉靖七年知府孙存在岳麓山顶建有赫曦台，后来逐渐荒废。清乾隆五十五年(公元1790 年)，山长罗典建台于书院前，其意在追念朱熹。台经多次修葺，保留至今。台的左右内壁上有丈余高的“福”、“寿”二字，台中置双面屏风一块，正面录朱熹、张栻、王守仁、毛泽东的题诗，背面绘有修复后之岳麓书院平面图。 穿过赫曦台，才算真正来到书院的主体教学建筑——大门。现存大门系清同治七年(公元1868)重建，采用南方将军门式结构，建于十二级台阶之上，白墙青瓦。门额“岳麓书院”为宋真宗字迹。 北宋大中祥符八年(公元1015年)，宋真宗以岳麓书院办学很不错，又闻山长周式以德行著称，特别召见周式，拜为国子监主簿，请他留在京城讲学做官，但周式心系岳麓，仍请归院，皇帝就亲赐“岳麓书院”御匾悬挂于大门正上方，并赐经书等物。岳麓书院从此名闻天下，前来求学者络绎不绝，成为北宋四大书院之一。 大门两旁悬挂对联“惟楚有材，于斯为盛”，这幅对联脍炙人口，大有来历。 上联是清代嘉庆年间任岳麓书院山长的袁名曜所出，出自《左传·襄公二十六年》，下联是当时书院的一位学生张中阶所对，出自《论语·泰伯》，源出经典，联意关切，道出了岳麓书院英材辈出的历史事实。 二门门额正上方悬有“名山坛席”匾，两旁有对联“纳于大麓，藏之名山”。匾额集清代著名湘籍书法家何绍基字而成，撰联人为清末(湖南高等学堂)监督程颂万。意为岳麓书院被浩瀚的林木所掩映，藏在地阔物博的岳麓山中。二门背面有“潇湘槐市”匾，说岳麓书院是湖南文人、学者聚集的场所，岳麓书院人才之盛，有如汉代长安太学槐市之盛。 不知不觉，就走到书院中心位置——讲堂。讲堂是书院的教学重地和举行重大活动的场所，也是书院的核心部分。自北宋开宝九年(公元976年)岳麓书院创建时，即有“讲堂五间”。檐前悬有“实事求是”匾，民国初期湖南工专校长宾步程撰。“实事求是”源于《汉书·河间献王刘德传》，校长将其作为校训，旨在教育学生崇尚科学，追求真理。 大厅中央悬挂两块鎏金木匾:一为“学达性天”，由康熙皇帝御赐，意在勉励张扬理学，加强自身的修养，原额被毁，于1983年依康熙字迹重刻;二为“道南正脉”，由乾隆皇帝御赐，它是皇帝对岳麓书院传播理学的最高评价，表明了岳麓书院在中国理学传播史上的地位，此额为原物。 讲堂屏壁正面刻有《岳麓书院记》，为南宋乾道二年(1166年)书院主教、理学家张栻所作，是岳麓书院培养人才的基本大纲，对书院教育有重大影响，该文由湖南大学校友、湖南省书法家协会主席周昭怡于1983年书。屏壁背面刻有岳麓山全图，摹自《南岳志》。 屏风前放置一桌两椅，估计是复原“朱张会讲”的当时场景。朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播，元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中说:“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣，地以人为重也!” 是的，地以人重。站在讲堂，目光所及，如入藏宝之山，匾额、石碑、楹联、屏壁等无一不出自名家大儒，饱学之士之手，无一不散发着久远的传统文化气息，这里氤氲着厚重的历史文化氛围，让人心生敬意，尊崇膜拜。 徜徉在藏书楼前，看飞阁流丹，檐牙高啄。正午的太阳暖暖的晒着，我席地而坐，面向藏书楼，想象上万本线装古籍的珍贵藏本在古香古色的阁架上，享受朗日清风，度过悠悠岁月。 岳麓书院创建始即在讲堂后建有书楼，是书院藏书的主要场所，清代中期，岳麓书院藏书楼已有藏书14130卷。现在的藏书楼是古籍图书馆，藏书逾五万册，供书院教研人员和湖南大学部分研究生借阅使用。 与藏书楼久久对视中，我体会着所闻所见，这一切确实需要大量时间来了解和感悟。可是，刚一扭头，看见右边便是碑林长廊，珍贵的麓山寺碑、岳麓禹王碑等就在不远处。 麓山寺碑是中国现存碑刻中影响较大的一块碑，由唐开元十八年(730年)，著名书法家李邕撰文、书丹并镌刻，因文、书、刻三者俱佳，故有“三绝碑”之称。禹王碑作为纪念大禹治水之丰碑，也是十分珍贵的，全国有十几处镌立禹碑，据说皆由岳麓禹碑模本复刻。 此刻，再回味“自此以来，岳麓之为岳麓”的话语，深有感触，书院里那些看得见的、看不见的、有形的、无形的价值，一时竟无法用言语表达。 三 谈到岳麓书院，不能不提及著名的“朱张会讲”。 乾道三年(公元1167年)，朱熹来访，与张栻论学，举行了历史上有名的'朱张会讲'。前来听讲者络绎不绝，时人描绘“一时舆马之众，饮池水立涸”。就是说南宋乾道年间朱熹来岳麓书院讲学，前来听讲者不计其数，听讲之人所骑的马，将池塘的水都喝光了（史称饮马池水立涸）。 会讲的内容，据清王懋宏《朱子年谱》记载就《中庸》之义的“未发”、“已发”及察识持养之序等问题进行讲论，据称“三日夜而不能合”。 这次会讲，开创了书院不同学派之间“会讲”的先河，也推动了宋代理学和中国古代哲学的发展，所以不仅是长沙，也是中国古代文化史上的一件盛事。 朱张会讲前，湖湘学派学者云从，规模形成，历时两个月的会讲后，湖湘文化和闽南文化得以养成。岳麓书院的学术地位提升，成为重要的理学传习基地。 张栻受教于湖湘学大师胡宏，且主教岳麓书院七年，是湖湘文化代表人物。朱熹后拜程颐的三传弟子李侗为师，而“周子启陈氏兄弟”，周子就是理学思潮的开山祖师湖南人周敦颐，师承关系，学脉可触。某种意义上说，朱熹是位湖湘学派传人，以朱熹为代表的闽学学派与湖湘学派有学术继承关系。 朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播。 明代，张元忭看到“朱张祠”，写下诗句“太极先天自古今，两贤从此共推寻。须知至宝人人具，万象由来总在心”。 清代，毛际可在《重修岳麓书院记》如是描述：“至乾道三年，考亭夫子访南轩于其地，相与考道问业，一时士子云集景从，正学丕振”。 旷敏本《朱张祠碑记》则写道：“南岳七十二峰，独岳麓传者，以书院也。书院遍域中，独首岳麓者，以朱张也”，“忘怀得失，人我一视。当年讲席拳拳，端不外此”。 朱张会讲时，常在渡口乘船往来，时人在湘江岸边建“朱张渡”作纪念，所谓“朱张古渡，大贤过化之地”。 岳麓会讲27年之后，绍熙五年(1194年)，朱熹任湖南安抚使，再次来到潭州，重整岳麓书院，颁行《朱子书院教条》。经过他的整治，岳麓书院再次进入到繁盛时期。 这次朱熹是以荆湖南路军事长官兼潭州的父母官身份而来。处理完政务，几乎所有的心思全部倾注在书院建设和讲学上。年谱上记载“先生穷日之力治郡事，甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，畧无倦色，多训以切已务实，毋厌卑近而慕髙逺，恳恻至到，闻者感动”。他的学生黄榦曾形容其先生“一日不讲学，则惕然常以为忧”。 夫子以讲学授课为己任，殚精竭虑，诲人不倦。颇有儒家“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”古仁者之风。 在《重修岳麓书院图志卷之四》先贤晦庵朱先生一节，如此描述，“长沙士子夙知向学，及邻郡数百里间，学者云集，坐席至不能容，溢于户外，士俗欢动”。 励精图治，成效斐然。 两个多月后，朱熹离开湖南。 三百年后，另一位儒学大师即将登场，前往岳麓书院。 正德二年（公元1507年），阳明心学一代宗师王守仁来岳麓书院讲学。王守仁及其弟子在岳麓书院的讲学是继南宋湖湘学派之后，岳麓书院的又一次重要学派活动，岳麓书院又迎来一个学术繁荣期。 明代岳麓书院学术仍以朱张之学为正宗。 值得一提的是自明宣德始，岳麓书院自元毁为废墟，明宣德七年(公元1432年)开始修复，至弘治九年(公元1496年)，期间，经地方官员陈钢、杨茂元、王韬、吴世忠等多次修复扩建，岳麓书院主体建筑第一次集中在中轴线上，主轴线前延至湘江西岸，后延至岳麓山巅，配以亭台牌坊，于轴线一侧建立文庙，形成了书院历史上亭台相济、楼阁相望、山水相融的壮丽景观。书院的讲学、藏书、祭祀三大功能得到了全面的恢复和发展，奠定了现存建筑基本格局。 清朝廷为褒扬岳麓书院办学之功，先后颁赐匾额帑金，并将岳麓书院列为省城大书院，办学规模进一步扩大。同时，大批有名望的学者被聘任山长。乾隆后期至嘉庆、道光年间，书院的建设进一步发展。期间罗典、欧阳厚均各主院27年，创建和恢复书院古迹数十处，书院办学呈蓬勃发展的景象。 四 出后门，即可到爱晚亭。途中经过一片竹林，碗口粗的翠竹拔地而起，直冲云霄。 爱晚亭原名红叶亭，又名爱枫亭。唐代诗人杜牧曾写《山行》“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，遂更名爱晚亭，现亭额是毛泽东题写。 毛泽东青年时代，在长沙第一师范求学，常与罗学瓒、张昆弟等人一起到岳麓书院，与蔡和森聚会爱晚亭下，纵谈时局，探求真理。因为这个缘故，1952年重修爱晚亭时，湖南大学校长李达致书毛泽东，请求提书亭名，毛泽东愉快地接受了请求。1969年，岳麓山公园重修，刻毛泽东草书手迹《沁园春·长沙》于藻井内，更为古亭增添了光彩。 我来爱晚亭，是最寒冷的时候，爱晚亭被古树高枝层层环绕，亭角飞翘，凌空若飞。坐在亭内，想象1200年以前，杜牧老先生在深秋季节，流连在廊腰缦回的山路上，欣赏枫林如火，层林尽染。他兴致勃勃，一路吟哦…… 五 走出爱晚亭，我们沿着山路信步游览，沿途我们走得很慢，因为我知道，峰回路转处，我们会和历史撞个满怀。 公元1275年元军攻破长沙，岳麓书院被付之一炬。岳麓书院几百学生参与战斗，城破后大多自杀殉国。 这种刚毅果敢，不畏强暴的民族基因在长期保家卫国战争，在血与火的洗礼中沉淀下来，生生不息。 百年前，在湖南这片热土，涌现了数以万计的辛亥革命志士，根据史料记载，先后有55名辛亥革命志士入葬岳麓山。著名的有辛亥革命领袖、中华民国开国元勋黄兴、护国军将领、军事家蔡锷、武昌起义领导人蒋翊武、中国近代民主革命者陈天华等都长眠于此。 麓山忠烈祠位于岳麓山赫石坡岳王亭下方(湖南师范大学内)。建于民国28年(1939年)，为纪念国民革命军第四路军抗日阵亡将士而修。 长沙会战纪念碑，原置于云麓宫前坪，有亭护碑。1941年7月7日由国民革命军第九战区长官司令部所立，记述了1939年9月国民革命军陆军第九战区全体将士奋勇抗日的悲壮事迹。 青山处处埋忠骨！ 从1939年到1945年抗战胜利这段时间，正面战场共有12次重量级大会战，其中有六次大会战在湖南战区展开。七七事变后，日军原定计划三个月亡华，但仅湖南一地，战争打了五年之久，多次会战，日军始终未能越雷池一步,由此可见湖南战略之重要和此地兵力布置之强盛。 南岳七十二峰，回雁为首，岳麓为足。岳麓山孕育了岳麓书院，岳麓书院为岳麓秀山增色不少。 湖湘文化起源于岳麓书院，却滋养着整个神州大地。 现在，我们习惯了考察一个地方的经济，欣赏她的富庶繁华，却忘记了她曾经受的深深苦难，苦难也是历史的组成部分，需要铭记与反省。 下山时，夕阳的余辉洒满了山头，回望山门牌坊，“岳麓山”三个大字古朴浑厚，让人心潮起伏，激荡不已。这是一座英雄气与书香气并存的高山。 想起清代山长罗典所撰的对联： 地接衡湘，大泽深山龙虎气， 学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。 细心体会，深以为然。 |
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