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《周易悬象》卷八 文言传下 注：《文言传下》的内容分别在通行本的《系辞传》中。 否 子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于苞桑。’” 《否》之九五“其亡其亡，系于苞桑”。非危不安，危者，所以安其位者也。非亡不存，亡者，所以保其存者也。非乱不治，乱者，所以有其治者也。是故君子恐其危也，虽安而不忘危；恐其亡也，虽存而不忘亡；恐其乱也，虽治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰 “其亡其亡，系于苞桑”，是其因亡而保存者矣。 同人 “同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” 《同人》九五“同人，先号咷而后笑。大师克相遇。”君子之道，或出或处，或默或语，必与人同。凡二人同心，其利可以断金。同心之言，其臭可以如兰。同则不异，其势然也。 大有 “自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚贤也。是以'自天祐之，吉无不利’也。” 《大有》上九“自天祐之，吉无不利。”祐，佑同。助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。离以中虚为信，上九则履其位；离以丽坤为顺，坤爻丽于乾中。上九则思其顺。履信思乎順，又以尚贤也。贤人在下，而上九尚之，谓九三。是以“自天祐之，吉无不利”也。 谦 “劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。” 《谦》之九三“劳谦，君子有终，吉。”身劳而不伐，有功而不德，厚之至也，言以其功下人者也。凡论德必言盛，论礼必言恭。谦也者，盛德及人，而致恭以存其位者也。 豫 子曰：“知几，其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰'介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 《豫》之六二“介于石，不终日，贞吉。”知几其神乎？君子上临九四而其交不谄，下乘初六而其交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”前阻艮阳，所介于石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，二微四彰。知柔知刚，二柔四刚，所谓万夫之望也。 噬嗑 子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：'履校灭趾，无咎’，此之谓也。” 《噬嗑》初九“履校灭趾，无咎”。小人不耻身之不仁，不畏己之不义，不见利不劝，不遇威不惩。小惩而大诫，终免重刑，此小人之福也。《易》“履校灭趾，无咎”，此之謂也。 “善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：'何校灭耳，凶’” 《噬嗑》上九“何校灭耳，凶”。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益弗为也，遂无片善；以小恶为无伤而弗去也，遂成巨恶。故恶积而不可掩，罪大而不可解，以致名败而身亡。易曰“何校灭耳，凶”，此之谓也。 复 子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：'不远复，无祇悔，元吉。’” 《复》之初九“不远复，无祇悔，元吉”。顏氏之子，顏渊。其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也，所谓不贰过者。易曰“不远复，无祇悔，元吉”，此之谓也。 大过 “藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” 《大过》初六“藉用白茅，无咎”。苟有明信，既错诸地而可矣，况藉之用茅，何咎之有？此慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。包茅缩洒，王祭是赖，慎斯术也。以往凡事如此，其无所失矣。 咸 “憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。” 《咸》之九四“贞吉，悔亡，憧憧往來，朋从尔思”。天下何思何虑？天下事同归而殊途，一致而百虑。致，至也。途有远近，要归于同；虑有巧拙，期致于一。及得同归而臻一致，而途之远近，虑之巧拙，则有数存焉，莫非天也。天下何思何虑？是其中往来屈伸之数也，憧憧何用？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。其往者，屈也，其来者，伸也，屈伸相感而利生焉。万物生成于屈伸之中，是其利也。屈伸者，消长循环之理也。不屈则不伸，不蛰则不存。尺蠖之屈，所以求伸也；龙蛇之蛰，所以存身也。屈伸之义微矣，精义入神，所以致用也。屈伸之用大矣，利用安身，其用攸往皆利，则身安，所以崇德也。此犹是现在之事耳，过此以往，将来之事，未之或知也。若穷神知化，洞究既往未来，则事无过举，是德之盛也。虽其穷神知化，究亦天地自然之符，其它何思何虑也？ 解 “负且乘，致寇至。”子曰：“作《易》者，其知盗乎？负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：'负且乘，致寇至，盗之招也。’” 《解》之六三，“负且乘，致寇至，贞吝。”子曰：“作《易》者其知盗乎？负荷者，小人之事也；乘车者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！为国者上慢而下暴，盗思伐之矣！慢藏适以诲盗，冶容适以诲淫，易曰：“负且乘，致寇至，盗之招也。” “公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。” 《解》之上六“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”欲善其事，必利其器。隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，动则当机，何不利之有？动而不括，拘碍也。是以出而有获，此言成器而后动者也。 损 天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。 《损》之六三“三人行，则损一人；一人行，则得其友”。一者，万物之根。天地絪缊，万物化醇，天地一致也；男女构精，万物化生，男女之一致也。易曰“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，言其致一也。 益 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’” 《益》之上九“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”君子安其身而后动，易平也。其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故事得成全也。乘危以动，则民不与也；恐惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，非但不与而已，则伤之者至矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。 困 “困于石，据于蒺蔾。入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既死期将至，妻其可得见耶？” 《困》之六三“困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”前承九四，困于石也，非所困而困焉，名必辱；后乘九二，据于蒺蔾也，非所据而据焉，身必危。以多凶之位，而前后失所，死期将至，妻其可得见耶？ 鼎 子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。” 《鼎》之九四“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”。凡德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及于祸矣。易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶”，曰以公侯之任，而得凶祸，言不胜其任也。 节 “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” 《节》之初九“不出户庭，无咎。”兑为口舌，初九兑之下爻，凡乱之所由生也，则言语以为阶。君不密，则失其臣；臣不密，则失其身；几事不密，则害其成。是以君子之于言语，慎密而不出也。 中孚 “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。” 《中孚》九二“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”感应之机最神，君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其近者乎？莫不应之矣。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其近者乎？莫不违之矣。盖言出乎身，而加乎民；行发乎迩，而见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，有善、不善，是乃荣辱之主也。言行，非但可以动人，此君子之所以动天地也，可不慎乎！九二互震，震为言，亦为行故。夫舛乱无伦，《文言下传》误在《系辞传》中，今为正之。 |
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