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季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼[1]？”敢问死[2]。曰：“未知生，焉知死？” ——《先进第十一》 【简 注】 [1]焉：疑问代词，意谓“怎么”、“怎能”。 [2]敢：表敬副词，表冒昧之意。 【意 译】 子路向孔子请教侍奉鬼神的方法，孔子说：“活人还未能侍奉好，怎么能够探讨侍奉鬼神的方法呢？”子路又说：“我冒昧地请问一下死亡的问题。”孔子说：“生的道理还没弄明白，怎么能探讨有关死的道理呢？” 【理 释】 天有重重时空，不同时空有不同的生命。神有神界，鬼有鬼界，人有人界，比如天堂、地狱、凡尘等等，各有各的对应。人从何而来，往何而去，绝非唯物、无神论者所言：人就无缘无故地来了，人就无影无踪地去了。我们宁愿相信：人曾经是另一时空的生命，只不过当前轮回到人间；人百年之后，或者上天，或者入地，绝非就此灭迹，再也没有知觉。 人与神鬼不同，人却能够在不同生命之间转换。人符合天道，人的标准达到神的标准，人就可以成佛、成道、成天人。人违背天道，所为已低于一般人的标准，人就只能作鬼、作妖、作低级生物。生命在不同体系上升与堕落的依据，只看他与天道或近或远的程度。与天道同化，他就无限升华；与天道背离，他就急剧堕落。 无论升华或堕落，俱以做人为起点。人来在世间，做人以真诚、善良、宽和为标准，便勿须诌媚于神鬼，也勿须惧怕于生死。“未做亏心事，不怕鬼敲门”，既不亏心，也就无愧、无罪于天，也就渐知神鬼、生死的奥妙。 【例 述】 孔子告诉原宪：“你要坚守自己的信仰，国家政治清明时，就出来做官领俸米；如果政治黑暗，就要躲开不干。”孔子死后，原宪才三十岁。可他看到四方各国都是小人当道的形势，找不到一处清明的做官场所，便隐居到卫国的草泽之中，过着自食其力、孤灯苦读的清贫生活。 某日子贡坐豪华马车、率大队人马来访，却见原宪手捧书本，衣衫破烂、鞋帽不整地从低矮的茅屋里钻出来，双目黯淡无光。子贡说：“看你老先生这个样子，是不是有病啊？”原宪说：“我先前听老师说，没有多余的财富是贫穷；学习了仁义道德而不仁义的人才是病态；我原宪虽然贫穷，却乐于孔子之道。因此不是我病了，而是你病了。” 病与不病，就看做人之时与道或远或近的距离。原宪深知，人生的功名富贵，俱如浮云，都不是悟道的必需。所以做人，坚守正道，坚定信念，即使饱受贫病的折磨，也一样心安理得。本质原因在于：于此生此世，不曾为恶，不再造业，便不多增一层重负；或者可以得道而致升华，或者可以积德而获福报，绝不至于毁坏根基。 |
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