 《道德经》第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为主。大道广泛分布，前后左右无所不到。万物依赖它生长而不被它推辞，完成了大业之后，不贪图名誉，默默地孕育着万物地生长，而不认为自己是天下的主宰。
道的至高无上，是凡夫俗子无法理解的，老子认为“大道”就好比生活中的“空气”一样，每个人都离不开它而生存。它分布在各个地方、各个角落，平原上、高山上、山谷里，无处不见它的身影。但是，“空气”从来没有认为自己是万物的主宰，也从来不会从万物身上获取什么回报，而是无私地将自己的全部奉献给万物，默默地围绕在万物的周围，供它们呼吸供它们成长。“道”就是如此，即便没有人认识它，即便被所有人所忽略，它都无止息地运行于冥冥之中，维持着宇宙万物和谐有序的状态。 万物归焉而不自为大，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。万物都归附于它，可以说它是宇宙间最“大”的事物了，但是它不自以为大，正因为它不自以为大，所以才能够成就它的伟大。这里的“成其大”，可以指“万物认为它很伟大”。此句仍然是老子“因果并列”逻辑的典型，类比于《道德经》第七章“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私”，都同样是“因促成果，果促成因”的逻辑章法，对于现在习惯于“因果相承”逻辑的我们来说，理解起来似乎觉得有些荒诞，“因为万物归焉，所以道才会“大”，而又因为道“不自为大”，所以万物才会认为“道大”，而又正因为这样，万物才会归焉……”如此反复循环，就构成了一条莫比乌斯环，这也便是上古哲学的奥妙所在。  《道德经》第三十五章 执大象，天下往，往而不害，安平太。谁掌握了“大道”，普天下的人们便纷纷向他来投靠，投靠他的人不会互相妨害，而是大家在一起和平安泰。俗话说：“一人得道鸡犬升天”，这里的“执大象”者，就相当于“得道之人”，那么何为“大象”?“象”字在《周易》解释为“象也者，像也”，甲骨文的“象”就是动物“大象”之意，而“像”字则表示”人描摹大象的形状“，因此此处的”象“实意为”模样“。那么”大象“指的便是”大道的模样“，”执大象“也就是说”把握和认识大道的模样“。 老子早在前几章便论述了“道”是无名无状的，但“道”并不是无可认知的，只是不同的人对于“道”的认知水平和认知程度各有不同而已，老子认为能够悟到最高境界的“道”的人，就是所谓的“执大象之人”这种最高境界老子在前面几章也反复提到过，那便是“婴儿”和“朴”，二者都表示“真”和“纯”的“初始状态”，那么只有“执大象”者，才能使得归附于自己的人和平安泰，因为这些人感受不到他的存在，所他们可以自由而又简单的生活，不会出现互相争斗的局面，从而达到“安宁平和”的状态。 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。道一旦用语言说了出来，就变得十分平淡而又乏味，“道”这个东西，看它也看不见，听它也听不到，而它的作用却是无穷无尽、无所限制的。老子认为可以说的“道”，就像清汤寡水一般，让人无法接受，因此他在第一章便对“道”的性质开宗明义地说“道可道，非常道 ”，其次对于“道 ”的外在以“看不到 ”和“听不到 ”来论述，这便与前文第十四章“视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微. ”相呼应，也与后文第四十一章“大象无形、大音希声 ” 相承接。 说到这，可能很多人都想弄明白“为什么“道 ”就说不得呢？为什么说出来就变得‘淡乎于无味 ’呢？‘’在此举个例子方便大家理解：
那么我么姑且将这三种境界的人，命名为“菜鸟”、“高手”和“大师”，“菜鸟”看山是山、看水是水，“高手”看山不是山、看水不是水，“大师”看山是山、看水是水。假若突然有一天，“大师”想向“菜鸟”和“高手”证明自己是“大师”，于是说出自己心中的那个“道”——“看山是山，看水是水”，那么“菜鸟”就会哈哈大笑起来说“我也是这么认为的”，而高手会满脸不屑的认为“什么破'大师’，跟‘菜鸟’没什么两样。”这便形象地说明了最高境界就是最平凡普通的境界，“菜鸟”和“大师”外表上没什么两样，但是本质上隔着一个看不到的“高手”，只有有智慧的人才能分辨得了。  《道德经》第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必故与之。想要收敛它，必先扩张它；想要弱化它，必先强化它；想要废除它，必先兴盛它，想要得到它，必先给予它。此章是老子最经典的“反向思维”的辩证，也是后世争论最多的一章。 有些人学者认为，如果从“为人”的角度去看，此章老子的观点是一套特别适合“领导者”的方法论，无论是一个组织还是一个团体，都缺少不了核心的领头人物，然而这个领导人物必须得具备高素质的领导能力，老子认为一个好的“领导者”，必须懂得这些“收放有度”的领导哲学： ①对于气势嚣张、不服从管理的员工，管理者不应该采取强势的管理手段使他们服从管理，而应该通过增强他们的责任感来使他们主动地投入到工作中，从而激发他们的工作热情。 ②对于能力不足而又不自信的员工，管理者不应该直接采取“优胜劣汰”的管理手段来强化组织的综合能力，而是应该先适度鼓励员工，加强员工自信心，给员工一段时期进行自我修正和自我学习，最后再考虑是否“淘汰”。 ③对于员工身上的缺点，管理者不应该以直截了当的方式让他们改正，而是应该先找出他们身上的优点，并且加以赞许和肯定，再指出他们身上存在的不足，这样员工才能更容易地接受自己的缺点和不足。 ④对于有能力有才华，但不用心付出的员工，管理者不应该以高压强制的方式来让他们付出，而是应该先以身作则，全力为组织做自己的贡献，去理解和体谅员工不付出背后的原因，让员工能够感受到自己的责任感和奉献精神。 另一些学者认为，如果从“用兵”的角度去看，此章老子的观点就是一套“阴谋论”。 ①想要收敛一个国家的气势，就应该让这它们处于嚣张的状态。 ②想要弱化一个国家，就应该让它们过度发展。 ③想要消亡一个国家，就应该让它们处于歌舞升平的“繁荣”状态。 ④想要征服别的国家土地，必须先自己割让点城池供它们扩张。 从此可以看出，虽然《道德经》仅有区区五千言，但是可以解读方式却超过五千种，不同的解读就会得出不同的观点，不同的观点就会架构出老子不同的“人设”，“一千个读者，一千个老子”。 是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。这就叫做外表微妙本质显明，柔弱却能够战胜刚强。鱼离不开池渊，国家的刑法政教不可以随意向其它国家展示。老子在此强调“柔弱”和“不自我炫耀”的好处，鼓励当政者收敛气势、无为治国。 综合此三章，老子分别论述了“道的无私”、“道的平淡”以及“道的收敛”，在第三十四章老子认为“道”的无私成就了“道”的伟大，从而倡导“无私”的价值理念；第三十五章，老子认为有“道”之人，可以安平天下，其次再次强调“道”不可说、不可讲，说出来就是淡然无味。第三十六章，老子以反向思维来诠释“领导哲学”和“用兵之道”，倡导为政者无为而治。 |
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