主持人：“品味儒家经典，享受中华文化。”大家好，欢迎收看本期的东学西渐之《大学》。我是主持人伊谷。今天我们有幸请到了著名学者潘麟先生，潘老师您好！ 潘麟先生：你好！ 主持人：前面我们学习了“知止而后有定，定而后能静”。今天我们要学习的经文是“静而后能安”，老师能给我们详细地讲解一下吗？ 潘麟先生：我们之前学习了“知止而后有定，定而后能静”，“定”指的是我们内在的心体和性体，也就是孔子所说的仁。这个心体和性体本身就是千古不易、如如不动的，一旦这种内在的德性彰显出来，我们就得到德性中千古不易、如如不动的“定”。“定”彰显出来后的表现形式就是“静”。“静”的意义是较为抽象的，它不是指一切死寂、一切静止不动，而是指物各付物，所有的事物都各归其位。因为所有的事物都各归其位，它才能够得到很好的发展和发育。这种各归其位就叫作“静”。 如果一个人得不到“定”，这个人外在的言谈举止就不可能有条理，就不可能有逻辑，就不可能清澈，就不可能确定。所以我们平时就说“这个人心性不定”，其实“心性不定”指的是他外在的表现，比如说话没有逻辑，做事没有次第章法等，因此他不“静”。如果这个人内在有了“定”，表现在外面就是他做事很有章法条理，这样的人自然就获得了一种安静，这是小范围的理解。如果把这个“定”放大来说就是安邦定国，安邦定国也是一种“静”。 所谓“静而后能安”，就是我们得到了这种“静”之后，内外都变得非常有条理，物各付物，所有的事物都各归其位，所有的事物都明白自己、发现自己、安守自己、发展自己。因此，所有的事物都处在了最佳的状态和境界。这种最佳的状态和境界，就是一种和谐的境界，就是“和”的境界，也就是“安”的境界。“安”主要指的是“和”，儒家用一个“和”字来表示“安”。所以“和”就是“安”，“安”就是“和”。不管是“安”还是“和”，它们主要指的是我们的心。对于性体、德性来说，不存在安不安的问题，只存在如如不动，我们不可能在头上安头，再去如如不动中安一个如如不动，这是不需要的，性本身就已经是如如不动、千古不易了。“安”主要是指心而言，就是指我们的心安不安。 《论语》里面记载了一个故事。有一次，孔子问他的一个弟子，说如果只为父母服丧一年，你心安吗？那个弟子就说我心安啊。他走了以后，孔子就对别的弟子说，此学生不仁也。他只愿服丧一年，内心还无愧，这样的人心中无仁。其实是这个人内在的德性没有发明、彰显出来，也就是说，他是一个“小人”而不是一个“大人”或者君子。君子就是把内在的德性彰显出来，并以内在的德性为一切行事、起心动念的唯一且最高的标准。我们之前讨论过，德性是最高命令、绝对命令，遵循着这个绝对命令行事的人，才是“大人”，才是圣贤，那么这个人显然没有遵循人性或德性行事。所以在《论语》里面，孔子以安不安来指示仁，因此我们就得出一个结论，孔子所说的“安”肯定是指心而言，而不是指性而言，只有心才会存在安不安的问题。“安心问题”或曰“心安问题”，这是儒家或者说孔门弟子始终关心和在讨论的问题。我们刚才举的例子，是《论语》中记载的孔子和弟子讨论的安不安的问题。几十年以后，“宗圣”曾子把安不安的问题写进《大学》中，并作为《大学》的一个重要的环节、步骤来对待。什么步骤呢？就是修养身心的重要环节。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这六个环节，或者叫六个方面、六种途径，都是通向“三纲”——“明明德、亲民和至善”的路径。所以通向“三纲”的路径有六条，就是“知止、有定、能静、能安、能得、能虑”。 “止、定、静、安、虑、得”等六个环节，是通向《大学》中儒家所指示的“三纲”——“明明德、亲民、至善”的必经之路。那么这六条路径其中之一就是“安”，也就是说，曾子把安不安作为成就德化人生、成就道德、实践仁义的六个重要环节之一，六条重要道路之一。可见，安不安不仅在孔子那里是“仁不仁”的标志，而且在曾子的《大学》里面，安不安也是通向仁、通向心体与性体、通向道德的重要途径之一，因此“安”就显得特别重要。不仅儒家把“安心问题”或者叫“心安问题”作为践行道德、德化人生的一个重要途径和环节，而且在佛家、道家，乃至于在整个人类文明中，“安心”或是“心安”都是一个核心问题。 主持人：那它在佛家是怎么体现的呢？ 潘麟先生：佛家有两个著名的公案，很好地说明了佛家也是注重“安心问题”的。我们先学习一下第一个公案，这个是与释迦牟尼本人直接相关，且在佛教中是非常基础、重要的一个公案。据说在两千五百年前，喜马拉雅山的南岸有一个很小的国家，当时它是一个独立的国家，叫迦毗罗卫国（现尼泊尔境内）。迦毗罗卫国的国王叫净饭王，他生了一个儿子，就是后来的释迦牟尼。当时他还不叫释迦牟尼，而是叫乔达摩·悉达多。乔达摩·悉达多生下来以后，按照印度当时的传统，要请一个婆罗门的祭司——当时的知识分子来为他占卜。在婆罗门里有一个著名的祭司，会天文、历算，会看面相、手相，他主动到皇宫里向净饭王请示查看刚出生的太子。净饭王说我们正准备请祭司来，没想到您就来了，那赶紧看一下。祭司看了以后就说，您的太子是一个非常之人，他如果不出家修道，就会成为一个转轮圣王。转轮圣王是什么意思呢？就是当时的老百姓在政治上都有一个愿望，就是不久的将来会诞生一个伟大的君主，这个伟大的君主将会使四分五裂的印度走向统一，让老百姓从种种苦难中走出来，创造一个太平盛世，这样的王就叫转轮圣王。净饭王就赶紧问，那如果出家呢？祭司说如果出家，他将会成为人间最伟大的一个觉悟者，并用他的智慧、慈悲、觉悟造福千百万人，造福天下。由于净饭王就这么一个儿子，他当然不愿意太子长大以后出家。那么他是怎么做的呢？他采用的办法就是让太子从小享尽人间一切荣华富贵，以此来让他的儿子乔达摩·悉达多，慢慢地染上对人间财富和权力的贪爱。所以，在释迦牟尼十几岁的时候，净饭王就给他住最好的房子，吃最好的饮食，穿最美丽的衣服，用最美丽的宫女去服侍他，总之一切都达到尽善尽美。乔达摩·悉达多就是在这样的环境下长大的。当释迦牟尼十九岁的时候，他实在是在王宫里待烦了，他要出去走走。之前，他父亲是不准许他出去的，因为一出去就会看见人世间肮脏黑暗的一面，他父亲害怕这样会引起太子的种种不快，种种不高兴，导致他出家。所以这次他是悄悄出去的，没有告诉他的父王，他就找了一个随从驾着一个马车，依次从皇都的东门、南门、西门、北门出去视察民情。这一视察，他看到了四种现象。 主持人：哪四种呢？ 潘麟先生：从东门出去的时候，看到的是一个非常老的老人，青春不再，身体佝偻，而且骨瘦如柴，牙也没有了，眼睛也瞎了，耳朵也听不见了，步履蹒跚。他又从南门出去，他看到了一个人在生病，病得几乎要死了，在疾病的折磨下他整个身体都扭曲了，蜷缩在那里非常痛苦。这让年轻的太子有了非常大的触动，因为他之前没有见过病人，他父亲不允许生病的人走近太子。他从懂事开始到十九岁，就没有见过老、病、死这些不好的事情，他都没有机会见到，所以突然看到这些事情以后，他的触动是非常大的。他从南门出去看到的，是病苦。后来他又从西门溜出去，看到的是一个刚刚去世的人，一群人抬着他去火化。他们的那种火化，就是在露天里架一个柴堆，把这个尸体放在柴堆上，然后点着火焚烧，烧成灰烬，再把灰烬倒入恒河。最后他又从北门出，见到一位出家修行的苦行僧。这名苦行僧虽然过着极度艰苦的生活，但却拥有着清澈而智慧的眼神、宁静而愉快的表情，于大众中，超然独立，卓尔不群。于是，他暗下决心追随此类人出家修行，直至找到彻底解脱众生痛苦之方法为止。 后来，乔达摩·悉达多太子回想起他所看到的老、病、死等现象时，发现众生都处在无边无岸的苦海之中。每当想起众生都处在苦海之中，他就悲痛难抑，十分难受。有一天晚上，他实在是无法忍受这种折磨了，再也顾不了那么多了，于是就在半夜悄悄地溜出去，去拜了当时在苦行中最杰出的人物为师。经过几年的苦行，连他的老师都佩服他，说我不如他，我没有办法再教他了，因为我的种种苦行都已经教完了，而且他做得比我还好。在这种情况下，释迦牟尼一个人从雪山上下来，准备再去寻找能够传授他更多修行方法，尤其是苦行方法的老师。由于执著于苦行，他几年下来每天只吃一粒小麦，喝一滴水，已经瘦得不成样子了。当他来到恒河平原的时候，他经过一条河，由于河水湍急，他没有力气跟河水对抗，就晕了过去，被河水冲到了岸边。等到他从岸边醒来的时候，已经没有力气站起来了。这时有一个牧羊女发现了他，就给了他一些稀饭喝。等到他有了力气之后，他就来到了这条河旁边的一棵树下。这棵树就是后来所说的菩提树。他坐在菩提树下下定决心说，如果我在这个地方不能获得无上正觉就坐死在这里，因为我不能忍受天下众生仍然处在苦海之中，而我又没有能力和智慧去度脱他们，我无法忍受这种良心上的折磨。所以我今天只有两个选择，要么坐死在这里，要么在这个地方获得大觉大悟。只有有了大觉大悟的智慧，我才可以普度天下众生，让他们脱离苦海、离苦得乐。 主持人：后来怎么样呢？ 潘麟先生：发了这么一个愿望以后，他就在菩提树下坐了七七四十九天，终于获得了顿悟，成了佛陀。这就是佛陀顿悟的故事。从出家修行、进行苦行，到最后发愿要么开悟、要么坐死于树下，佛陀的种种事迹都表现了一点，是什么呢？就是释迦牟尼在追求“安心之道”。 主持人：通过老师刚刚分享的“释迦牟尼成佛”的故事，我们明白了不仅仅是儒家非常注重“安心”，而是古今一切圣贤、一切大的文化体系，都非常注重人心“安”与“不安”的问题。好，今天的节目就到这里，我们下期节目再见。 潘麟先生 第十五集 静而后能安 ☝ 点击观看精彩视频 |
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