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原文地址：二十一世纪中国文字的一次重要发现《四》马贺山作者：马贺山我发现了夏朝文字 二十一世纪中国文字的一次重要发现《四》马贺山 学界有一个难言之隐，自发现甲骨文后，就开始怀疑否认仓颉造字，认为仓颉造字是神话传说，不可信。为什么？因为如果仓颉造字是信史的话，那历史就要重新改写，学界的一些主观的固有的理论就会像秋风扫落叶一样，统统的被扫进历史的垃圾池里。夏朝是原始社会，是石器时代，商朝是中国历史的开头，甲骨文是中国最早的文字，三坟五帝之书，其中就包括【黄帝内经】、【仓颉书】、【尧典】、【舜典】、【禹贡】、【皋陶谟】、【甘誓】、【连山】、【山海经】、【夏小正】、【禹王碑书】、【夏禹书】等等一大批夏朝文字，夏朝书籍，都被整成了战国以后人的伪作。他们不仅仅是学术上犯了主观主义的错误，而且是一个时代的错误。 仓颉造字，他造的不是几个字，他造的是汉字系统，六书是仓颉造字的实践总结，是仓颉造字的方法和原则，六书是仓颉时代就有的，其他的说法，包括郭沫若的劳动人民集体造字，包括汉字是从图画和刻划符号，经过五千的漫长时间演变而来，都是哗众取宠，无稽之谈。所以说，黄帝文字、唐虞文字、夏朝文字，都是客观存在的，在甲骨文出土之前，就已经存在四、五千年了。在甲骨文出土之后，仍然存在，汉字不是演变而来，是仓颉发明创造出来的，学界在郭沫若的领导之下，走进了一个死胡同,那是一片沼泽地。 鼋背甲文字是一种刻在鼋龟背甲内侧的占卜文字，这种文字要比夏朝甲骨文要早，可定为唐虞时代的甲骨文，因为它不同与夏商周甲骨文，别具一格，独树一帜，在历史文献上，有明确的记载： 唐朝《墨薮》说：“陶唐氏因轩辕灵龟负图，作龟书。” 可见，仓颉作鸟迹书，尧帝作龟书，高阳氏作蝌蚪书，由来已久，尽人皆知。 尧帝得黄河之神派龙马赐予的“河图”。如《竹书统笺》：“（尧帝）乃洁斋，修坛场于河洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚，有五老游焉，盖五星之精也，相谓曰：‘河图将来。’……乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐甲图而去。” 舜帝得黄河之神派黄龙送来的“河图”。如《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。” 大禹得黄河之神赐予的《洪范九畴》。如《竹书纪年》：“禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言讫，授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。” “自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥，辅佐不可得而称矣。”（《汉书·古今人表》）最早的文字只记录帝王名号，连辅佐大臣的职名也不记录。 《隋书．经籍志》中： “……是以大道方行，俯龟象而设卦，后圣有作，仰鸟迹以成文。书契已传，绳木弃而不用，史官既立，经籍于是兴焉。” 《尚书》云「我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷」(《召诰》)，《诗经》谓「殷鉴不远，在夏后之世」(《大雅》)。 今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》 《尧典》、《舜典》就是尧舜时代的文献，就是当时人用当时的文字记录的当时的历史。 《左传》文公十八年鲁季文子使大史克对鲁公云：“故《虞书》数舜之功曰：‘慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆。’” 前汉纪：虞夏商周之书。其揆一也。皆古之令典。立之则成其法。弃之则坠於地。瞻之则存。忽焉则废。故君子重之。汉书纪其义同矣。 唐刘知几的《史通．六家》中说：「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。 今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》 《尧典》、《舜典》就是尧舜时代的文献，但是今本《尚书》中的《尧典》、《舜典》等篇也的确有一些早期历史与语言文字的遗迹。 《左传》文公十八年鲁季文子使大史克对鲁公云：“故《虞书》数舜之功曰：‘慎徽五典，五典克从，无违教也。曰纳于百揆，百揆时序，无废事也。曰宾于四门，四门穆穆。’”唐刘知几的《史通．六家》中说：「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。 今文《尚书》有《虞书》，古文《尚书》有《唐书》和《虞书》 《尧典》、《舜典》就是尧舜时代的文献，但是今本《尚书》中的《尧典》、《舜典》等篇也的确有一些早期历史与语言文字的遗迹。 《春秋左氏传》曰，楚左史倚相“能读三坟、五典、八索、九丘”，即谓上世帝王遗书也。 伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊，颛顼，高辛唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至於夏商周之书，虽设教不伦，雅诰奥义...文(历代诸家) - 宋苏轼 郑康成《尚书赞》称：“书初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书。” 伪孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”，始以科斗之名为先汉所已有，然实则此语盛行於魏晋以后。...他又曾逐一品评儒家经籍，如其论《书》道：“治天下之法，见于虞夏商周之书，其详且密如此，宜其克享天心而致时雍太和效也。所以然者，盖有心法以为治法之本... 科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。 汉代《春秋·运斗枢》记载“舜为天子，黄龙负玺”，认为唐虞朝已经有了玉玺文字。 《朱子语类 - 卷八十四礼一：如读虞夏商周之书，许多圣人亦有说赏罚，亦有说兵刑，只是这个不是本领。 钦定四库全书 书史会要卷一（明）陶宗仪撰 帝尧陶唐氏外国进一巨龟背阔三尺,比有科斗文,记开辟以来尧命作龟厯或云黄帝游扈水上灵龟负图而至,帝嘉其应作龟书或云洛龟负图,禹观而得九畴之文,三者皆龟书,未知其孰是。 综上所述：唐虞夏朝有文字，有用文字记载的史书，是毫无疑问的，古代学者都是认同的。 陶寺遗址出土的文尧扁壶。
鼋，是一种古老的爬行动物，外形象龟，生活在水中，短尾，背甲成暗 绿色，近圆形，背部长有许多小疙瘩，是淡水龟类中体形最大的一种， 体长为80——120厘米，体重约为50——100公斤。这种动物被国家定为 一级保护动物，象大熊猫一样的珍贵，稀少，是一种濒临灭绝的动物， 目前只有在瓯江和江西有少量的人工饲养外，自然界很难见到。 这些刻在鼋背甲内的文字，给北京和的专家看过，被认为是赝品，是假 货，经我再三研究考证，我认为专家眼力不够，他们带着有色眼镜，有 成见，认为甲骨文是中国最早的文字，比甲骨文再早的文字，是二里头 出土的刻划符号，其他一概不予承认，在这种情况下，笔者通过与商朝 甲骨文和夏朝甲骨文，夏朝象牙文，夏朝玉版文，夏代金文，反复比 对，反复研究，最后进行了破译，发现这就是史籍上所说的陶唐龟书 ——唐虞甲骨文。 唐虞甲骨文的特点： 一，文字刻在鼋背甲内侧的脊骨上，以中间为界，分上部和下部，有规 律可寻。蜀国的鼋背甲是在正面上刻字，与内陆稍有不同。 二，文字刻写的不太讲究，不象夏朝甲骨文那样规整、漂亮，统一。 三，文例简单，内容单一，皆是占卜帝王的吉凶祸福。 四，文字晦涩，比夏朝甲骨文难于辨识。 五，用比对的方法，从文字、文例‘内容、形式、材料，反复比对，核实，先将夏朝甲骨文，定下来，再定唐虞甲骨文，再定黄帝甲骨文。一步一个脚印，循序渐进，稳扎稳打，这样稳妥一些。而非像郭沫若那样，他还在怀疑夏朝是否有无文字的时候，就突发奇想，六千年前的刻划符号就断定为原始文字的孑遗，太草率一些。这就等于未对地质进行勘探，地基未打，就在沙滩上盖上了高楼，可谓敢想敢干，经不住时间和历史的考验，现在为什么连学术主流都不再讲劳动人民造字了，他们知道，时过境迁，不易再提过时的文字理论了，尤其是那种带有极左思潮的学术观点。 六，黄帝文字，唐虞文字，夏代文字是客观存在的，是不以任何人的意志为转移的客观规律，仓颉造字是真实可信的。长期以来，学界一直把仓颉造字看成是神话传说，为什么看成神话传说，因为有那么一个理论：文字不是一人一时所造。谁能说出集体造字究竟是怎么个造法？学界没有人认真的研究这个问题，人云亦云，亦步亦趋，信口雌黄，最后提出文字是经过几千年的漫长时间，经过千百万人的手，从刻划符号和图画演变而来。泱泱大国，十三亿人口，几千位古文字专家，竟对自己国家使用的文字，不知道从何而来，岂不是天大的笑话！千古奇谈，令人贻笑大方。其根源在于：盲从，对大师的盲目崇拜。大师错了，整个学界都错了。 浙江平湖庄桥坟遗址出土的石钺文字，是五千年的良渚文字，五千年的良渚，还是一个蛮荒之地，人口稀少，这样的地方，都已使用了文字，那京畿之地，繁华之都，皇室贵胄，文字的使用，应该更普遍，更容易被后人发现，望烟堂收藏的八千版唐虞甲骨文，应引起学人的广泛关注。 |
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