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《素问》第三篇的篇名就叫“生气通天论”。有分歧的是，历来的注家对其中的“生气”解释不一。归结起来可以分为两类：第一种认为，“生气”这里专指人体的阳气。比如姚止庵在《素问经注节解》里说：“生气者何？生生之气，阳气也。”第二类观点则认为，“生气”之本义指的是人体的阴阳之气。比如高士宗的《素问直解》说：“生阳之气，本于阴精，互相资益，以明阴阳之气，皆为生气。”也就是说，“生气”即人体的生命之气，其实就是阴阳二气。 这里需要特别说明的是，之所以能够出现第一种那样的观点，可能是因为本篇以较大篇幅论述了阳气在生命，包括人体生理、病理中的重要性之缘故。但我个人认为此说不大合理！因为，不管是词意还是其中的字义，各自的意思都很单纯也都很明了；“阳气”就是“阳气”，“生气”也就是“生气”——生命之气。我们实在找不出非要用“生气”来代替“阳气”的理由；最起码在意思的表达上，没必要用意义相对模糊的“生气”去代替意思非常明确的“阳气”。 至于“生气通天论”中的“通”，乃是相应、贯通之义；“天”则指自然界。所以本篇题目“生气通天论”的整体意思就是指：人体阴阳与自然之阴阳息息相应、互相贯通的道理和意义。正如高士宗在《素问直解》里所说的那样：“生气通天者，人身阴阳五行之气，生生不已，上通于天气也。” 有了这个认识作为前提，本篇接下来的内容便就很好理解了：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”这段经文说了四层意思。第一，黄帝认为，人体生命的根本，从来都是与天地自然之阴阳二气相通的、协调一致的。第二，比如天地自然之天气六合、九州之域，就很形象地与人体的九窍、五脏、十二节等相互对应。第三，天气衍生出阴阳五行，而阴阳之气各自又依其盛衰消长变化程度以分为三类。第四，人体如果经常违背自然的这种阴阳五行变化规律，那么邪气就会伤害人体；而如果人体适应了这个自然规律，那么人的寿命则就可以得以延续。 关于人体与自然的这种对应关系，经文说：“苍天之气，清静则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”也就是说，常常会有这样的现象：每当天气清净之时，人的精神就相应地调畅平和；反之则就会郁闷。这就是所谓的“天人合一”之理论效应！而人们一旦懂得了这种“天人合一”的关系，那么则就很容易顺应天气的变化而百病不生；这时，纵然有外来之贼风邪气相袭，那也是不能加害于人的，这就是人体适应了时序阴阳变化的结果。所以经文紧跟着就说了一句：“故圣人传精神，服天气而通神明。”即，上古圣人之养生，就做到了这种“天人合一”的境界。 而如果做不到这种“天人合一”，那么则就像经文里所说的那样：“失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气解散。此谓自伤，气之削也。”很好理解，如果人体违逆了与自然相适应的原则，那么于内则会使九窍不通，于外则可致肌肉壅塞、卫气涣散不固；产生这样病理变化根由，就是由于人体不能适应自然变化的规律所致！这种情况也可以称之为“自伤”，也就是，人体之阳气会因此而受到削弱。 |
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