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你读过《黄帝内经》吗？你能读懂《气交变大论篇六十九》专明气交之变吗？《气交变大论》也是一篇专门说明人的气血（即营气、卫气）从一条经脉流到另一条经脉，审察气血怎样发生变化的专论。凡是读不懂这篇文章的人，又都说读懂了《黄帝内经》。又都说读懂了《黄帝内经》中说的病理。又都说读懂了五运六气的运转。其实都是自以为是，都是为了猎奇，只顾求名求利，都是不认真求真事、求真理的虚荣心。比如说《气交变大论》的最后一段吧：
帝曰夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。 凡是论五运六气的运转，凡是论人的病理。都要有一个五运六气的运转图，才能“言五气之变”。（此图早已公布）五运六气的运转图，也是一个中医诊脉图，没有这个图，说他会诊脉，都是不可能的事情。只能是各按其所需，毫无依据，胡说八道。《王冰医学全书·天元玉册23、24、25》里说的诊脉，都是遵守着五运六气运转图的天道讲述诊脉的方法；明朝·马莳在解释《五运行大论67》时讲的脉象，画的图形，完完全全都是遵照着五运六气运转图讲述诊脉的方法，讲述病理。这里说的言五气之变，指的是（1）甲己在图内圈，丑未在图外圈为湿气，脾肺和手足太阴经的本气；（2）乙庚在图内圈，卯酉在图外圈为燥气，大肠，胃和手足阳明经的本气；（3）丙辛在图圈内，辰戌在图外圈为寒气，膀胱，小肠和手足太阳经的本气；（4）丁壬在图内圈，巳亥在图外圈为风气，肝，心包和手足厥阴经脉的本气；（5）戊癸在图内圈，寅申，子午在图外圈为火气，三焦，胆和手足少阳经的本气。这五种气在春，夏，长夏，秋，冬，四时的季节中，“触遇而作，发无常会，卒然灾合”，故都有正常的化变，也有不正常的化变。 正常的变化为：壬风春生癸火夏，癸火夏生甲湿长夏，甲湿长夏生乙燥秋；乙燥秋生丙寒冬；丙寒冬生丁温春。 丁风春生戊火夏，戊火夏生己湿长夏，己湿长夏生庚燥秋；庚燥秋生辛寒冬，辛寒冬生壬温春。 不管是阳生阴，还是阴生阳，总是周而复始。两气之间的生成都是“走六步一右迁”，概莫能外。 在春生夏，夏生长夏，长夏生秋，秋生冬的时间中，总是固定的，也是不能改变的天道。但是在相生的路程中，又不总是生生生，长长长。在“气生”和“气长”的过程中，又总是发生动乱。气生早了，气生晚了，气增长太慢了，气增长太快了的问题。“卒然相交”，出现“气之动乱，触遇而作”发生了不正常的变化。故出现了“德，化，政和灾变”的时间问题。 德化：叫两气相生成平气，为德化，一年之中“生长化收藏的变化”都叫德化。为六气正常的生化。阳气横穿、经过六部气位再生成阴。如长夏的气太阴中的湿“甲戌”生成阴气“乙酉”，气要横穿过六气位，能看到的气位为，始于太阴经甲戌；见阳明经，为戊戌；见厥阴经位，为壬戌；见少阳经位，为丙戌；见太阳经位，为庚戌；又相会在甲戌太阴经位，再右迁至下一位少阳经位“乙酉”的燥气。为长夏生成了秋气。变生得位，五季皆然。太阴0位，少阳1阳明2，太阳3，厥阴4，少阴5位，太阴6位。气血在流动中，有可见的气位，有不可见的气位，这就是五运六气在流动中“应地之气，静而守位，故六期而环会”的天理。合到一起叫生长化收藏，为报德以德。不会在图中看出运行路线的人，一万年也看不懂《黄帝内经》。当然也说不清气血在人身中流动的路线。 化气：五运六气在运行中有化生。都各随着承气，被天气施用而变化。天为阴，叫阳从阴化，阳气旺度减去一、二；天为阳，阴从阳化，阴气旺度减去一、二。这种化生，在《六元正纪大论71》里说出了七种。叫报化以化。这样的时化，司化，气化，常化，布政之常，令行之常，气变之常，如果在图中都看不懂，所以总也看不懂书中说的“六气之用，各归不胜而为化，故：太阴的雨化，（客气的雨化）施于太阳（天的寒气的作用气）；------厥阴风化，施于太阴。各命其所在以徵之也”。到底谁从谁化，到底是天的阳大于太一的阴气，还是太一的阴气大于司天的阳气，根本就不明白。所以化气的生数和成数定不了，治病时用药的药量，也无法定下来。 生化：每当遇到气交，五运六气的五行都要发生变化，都要更换天干和地支的五行，叫“五运更治，上应天期”。即报变以变。 政化：“病情正常的化气”说出了五种，叫报政以政。五运六气使社会的变化，事物的变化，病情的变化，叫报政的变化。如果连报化以化都不懂，再说气血在流动中病情的正常变化，都是不符合实际的自圆其说罢了。 这种报政以政，报化以化，报变以变的过程又都要通过“五步一右迁”的方法，使五运六气的五行出现了郁住，塞住，我克，克我，我同，同我的盛衰变化。故“卒然灾合，不同其候”。下文是在四季中，报德以德化，报政以政化报化以化生和生化。都是随气所在，以言其变化的三种说法。 帝曰何谓也？岐伯曰东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。 东方生风温，丙生丁，辛生壬，壬生癸，癸生戊，报化，为敷和，为生荣。报政为舒荣。报变为聚气，风气太过而克行，为壬克己，丁克甲。报政为胃病。风气独盛，壬木同丁木，为振拉摧拔。报政为肝病。 南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔。 南方生火，壬生癸，丁生戊，戊生己，癸生甲，为报化，为彰显繁茂，为生荣。报政为明曜。报变为聚气，火气太过而克行，为戊克乙，癸克庚。报政易得肺病。火气独盛，戊同癸，为销烁燔茂，报政为心脏自病。 中央为长夏，长夏生湿土，癸生甲，戊生己，甲生乙，己生庚，为报化，为溽蒸，为生荣。报政为安静。报变为聚气，土气太过而克行，甲克辛，己克丙。报政为肾病。湿气独盛，甲同己，变生到位，化气独治，为脾自病。 西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。 西方生燥金，甲生乙，己生庚，庚生辛，乙生丙，为报化，为清洁，为生荣。报政为收气。报变为聚气，燥气太过而克行，为庚克丁，乙克壬。报政为肝病。燥气独盛，庚同乙，收气缩小，气独治，肃杀苍损，为肺自病。 北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变冽，其灾冰雪霜雹。 北方生寒气，庚生辛，乙生丙，辛生壬，丙生丁，为报化，为寒冷，为生荣。报政为藏气。报变为聚气，寒气太过而克行，丙克癸，辛克戊。报政为心病。藏气独盛，丙同辛，气独治，为肾自病。 是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。 当五季的气讲完之后，这三十三个字最重要。马莳的书中强调：要“以察其动”，才会“有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之”。如果不查五运六气的“气动和不动”，五季的五运六气就不会有报德，报化，报政，报变，更不会有“万物由之，人也应之”。不查“气动和不动”人间的人们也不可能看到德化政令和灾变。得到人脉搏的跳动，都是当其时司天在泉的 气动和不动，老天赐给人们“审查病机，无失气宜”非常巧秒的方法。不查“气动和不动”也不可能看到《六元正纪大论》中说的“凡此十二变者”也就不存了。这就说明《黄帝内经》中，《上古天真论》和《八正神明论》中说的“法天则地，合以天光，合于术数”是查五运六气“动和不动”，动在何气位，动在何经脉，动在内，还是动在外，是唯一的办法。而中医根本就不懂这个方法。只有通过法于阴阳，把气合到哪个气位，那条经脉，才能看到五运六气“气动和不动”。中医才能诊到不同的脉象。 五运六气在运动中是怎样看到“德化政令和灾眚变易”的呢？ 帝曰夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎。岐伯曰承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰应常不应卒。此之谓也。 说五运六气的运转，不能在以年气为单位的时间，说气的“动和不动”；说气的太过和不及。因为单位时间太大，太长了。用年的单位来看它的变化“万物由之，而人应之”，那样做什么都晚了。《六微旨大论》中，以木运年，火运年，土运年，金运年和水运年，这是用五运五行的年气来告知人间，司地的气，为地位，（为尺脉）；司天的气为天位，（即寸脉）。天上的气与司地的气互有一个差，气之初，司天的气施用，司地的气上升，气腾于天空。气之中，在泉司地的气主气，司天的气下降，气流于大地。 但是书中说的气上升和下降，都是以五年为一个单位运转的。即甲子年，戊辰年，壬申年------。乙丑年，己巳年，癸酉------。丙寅年，庚午年------和丁卯，辛未年------。说的是天枢之上司天的气主事，天枢之下在泉的气主事，都要从气交上分。而在人间看人的变化时间太长了。在人间看事，需要一个时辰接着一个时辰看天下物和人的变化。尤其是一个事情，一个病人，都要以时辰为单位看他的变化。而摇奖机摇出来的神彩号码，又都是以分时、刻时为单位看他的变化。所以书中说的气之“中气”，是指一年二十四节气里“中气”的十五天，为下降的气，而且又分成三个候气看气下降。每一个侯气，共60个时辰。诊脉时，要以人的尺脉为准，与尺脉和人迎脉比较，论当其时有没有病；气之初，是指一年二十四节气里“节气”的十五天，为上升的气，而且又分成三个候气看气上升，每一个侯气，共60个时辰。诊脉时，要以人的寸脉为准，与寸脉和人迎脉比较，论当其时有没有病。《黄帝内经》中都是以“三部九候”的时间论五运六气的运转，论病情。故曰“言岁候”的气，“初者地气也，中者天气也”。即在节气者，诊的是寸脉，在中气者，诊的是尺脉。 “上应五星”：是《阴阳应像大论五》告知，论五运六气的运转，必须用星辰代表阴阳五行，用星辰代表经脉的脉位和五脏六腑，从而知道病在那条经脉，病在哪一脏。岁星，厥阴风木；荧惑星，少阴君、少阳相火；镇星，太阴湿土；太白星，阳明燥金；辰星，太阳寒气水。如果连何星辰代表何经脉，何脏腑都找不到。自己又说，看懂了《黄帝内经》，叫不叫胡扯呢？不多述。 “承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也”， “承天而行”与“顺天而行被天施用”是同一个问题的两个方面。看《黄帝内经》的人总是不会画五运六气的年气图，更不懂换成步气图。当看到节气上升的图和中气下降的图，就找不到寸脉和尺脉。头脑中根本就没有《医宗金鉴》里，早就画出来的五运六气运转图。《黄帝内经》书中说“不知年之所加，不可以为工矣”，“工不能禁也”，“诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母”。这里的“工”都是建立了年气图的时间，不建起母图，不可能知道五运六气运转的时间；不可能知道诊脉的时间；不可能研究神彩的变化；不可能再换成步气图；不可能再论看气、看病诊脉。这些看法，都是在当其位当其时与当其时辰的时间里，看病、论事、说事。《频胡脉决》都是依着当其位，当其时的时间，在五运六气图里见到气交的变化才写出来的脉象。 五运六气承天而行或被天施用顺行，如果无妄动，当然都是生长化收藏的变化，都是万物生荣，人也不会有病。五运六气的相交，总是走六步一相会。当五运六气运行中出现“卒然而动，气之交变”的时候，五运六气之间就会相战。不是行六步一相会，而是顺行五步一相交，或逆行五步一相交。既使顺行六步一相会，也不是上生下，而是下生上。书中说的承天而行与顺行被天施用而行，是怎样的呢？不看着五运六气运转图是没有办法说明白的。五运六气运转的路线，也是在演示人的气血，即人的营气和卫气流动的路线。 如图  2019年正月的五运六气运转图，当阳明司天与厥阴春运共主60天87.5的时间里，从农历2019年正月七日己卯日立春开始，到正月二十一癸巳日止。（立春的气晚至。先立春，而春气后至）五运六气的运转都是上升的。不论男女，正常人左手寸脉的脉象应该为阳明经的脉相（即南政年寸脉往右易）。初候五天的脉象，为标气，脉象应该应短而浮。从者生，逆的脉气死。大浮为病，大而不浮是病，不当其位也是病；中候五天为中气，为阳明中气太阴湿气，脉象应该应沉脉的脉象。从者生，逆的脉气死。沉甚为病，不沉为病，不当其位为病；末候的五天为阳明的本气，脉象应该应涩脉，往来不远，短而涩为正常。短甚，涩甚，不短不涩，不当其位都是病。人的正常脉象随着春天时令的侯气，都必须跟着侯气的气变化，应于不应，过于不过，都应该晷刻不差，不管何人脉象都应该应天的气。“从天的气则活，违天的气则病”。这叫《五运行大论》里说的人气，必须“天人合一”，“随气所在”。这就是五运六气在人身上以德报德，以政报政，人能正常活着的脉象。在立春的当其位，当其时的15天中，凡不是按照阳明真气的标气，中气，本气的次序，随气所在而应的脉象，都是病。 故不知年气司天图，神人也不知道立春的正常脉象为阳明经脉；不知道立春节气的气是上升的气，当然也不知道司天的寸脉是手阳明经脉，不会辩出司天宗司的标气、中气、本气，根本就找不到在医者左手的寸脉，应该是什么脉象，不应该是什么脉象。立春头五天阳明的脉象，是阳气在施用的脉象；中间5天阳明的脉象，是太阴湿气在施用的脉象；末五天阳明的脉象，是燥气在施用的脉象。不懂每一条经脉都有标中本不同的脉象，根本就不可能明白书中说的 “从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中气者以中气为化”，都以它的化气主持的气来用事，来诊脉定脉。 如果知道了脉象“从其气则和，违其气则病”即沉不沉，浮不浮，涩不涩，弦不弦的道理之后，而后就是气的运行了，人的气血的流动灌注方式都是六步一相会： 假如，2019年在正月，在立春的一天中，有一阴日平气，为寒气生了春，为敷和的寒气，为辛丑生成了壬子，风气 壬子 是 辛丑 在甲午阳明之内厥阴春当其位生成的气。它生成的路线为：壬子上承着手阳明司天的化气，又承着手太阳经，手厥阴经，审查着甲子少阴气位的乙丑，又承着手太阴经，审查着甲申少阳气位的己丑，又承着司天的阳明经，甲辰太阳经，审查着聚气甲寅厥阴气位的癸亥，（实际是癸丑），又承着甲子少阴经，审查着甲戌手太阴气位的丁丑，又承着甲申少阳经，再次审查甲午阳明气位的辛丑，再一左迁，终刻为太阳经见壬子。壬子的风气相交于初夏的阳气。都是曲而行之，风火相生。 它的展开图为： 甲午阳明的气位辛丑；甲辰太阳气位；甲寅厥阴气位 ； 甲子少阴气位乙丑 ；甲戌太阴气位；甲申少阳气位己丑；甲午阳明气位 ；甲辰太阳气位；甲寅厥阴气位癸亥 ；甲子少阴气；甲戌太阴气位丁丑；甲申少阳气位；甲午阳明气位辛丑；甲辰太阳气位壬子。 注意的是，风气壬子的生成，运行在司天的气，左右间气与主运的气，（即五脏六腑）之间。风的五行为木气，在运行中上承到了所有经脉的的五行，最后又交到了心脏中。以司天的气为准，把天的气分为两位，来的气总是承着天的气上升，去的气总是承着天的气下降。故“承天而行之，无妄动，无不应也”。六气皆然。 卒然而动，气之交变的气，就是逆顺五步一右迁的气。 如图
己丑被阳明化生着；己丑被太阳化生着；己丑被厥阴化生着；己丑被少阴化生着；己丑被太阳化生着。 如果同样是在2019年正月，在立春的一天中，有一阳日生成的气流到阳明气位的气，是太过的气，为寒气生了春，假如为风壬寅，风气壬寅必然顺着天周克行。而且是行在手的六经脉中，天的六气位中，风气 壬寅克的是己丑 。运行的路线为：
这是在北政年的相生。只是与南政年运行的方向相反。甲寅生生乙丑。生的过程经过甲寅，戊寅，壬寅，丙寅，庚寅再回到甲寅，而后再右移到乙丑。
按照同样的方式，壬寅克己丑同理：壬寅，丙寅，庚寅，甲寅，戊寅再移到己丑。 壬寅克着己丑，被阳明司天的气下临上施用着，壬寅己丑横穿太阳经，横穿厥阴经，审查着甲子少阴气位的丙寅，又横穿太阴经，审查着甲申少阳气位的庚寅，又横穿司天的阳明经，横穿甲辰太阳经，审查着甲寅厥阴气位的甲寅，又横穿甲子少阴经，终刻为甲戌太阴气位的戊寅，再一左迁，交在甲申少阳经的上工 己丑 上。为木克土，使脾经脉有了病。 它的展开图为， 甲午阳明的气位壬寅；甲辰太阳气位； 甲寅厥阴气位 ； 甲子少阴气位丙；甲戌太阴气位；甲申少阳气位庚寅； 注意的是：壬寅克着己丑流动，在横穿五步中，己丑在初刻被阳明司天的气施用，终刻被少阳气位的气施用，交在少阳经气位的气发生报变，成了己丑。是少阳经阴湿气太少了。故“卒然而动，气之交变，就是顺行五步一右迁的气”。 六气皆然。 帝曰其应奈何？岐伯曰各从其气化也。 帝曰其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰以道留久，逆守而小，是谓省下。以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也。小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及，则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。 当我们看到了五运六气的运转，在天地间只有两种运行的方式之后，学《黄帝内经》的人才会懂得《天元纪65》中说的“然天地者，万物之上下，左右之道路”为何意。实际上是告诉医人，诊脉与论五运六气运转一样，在诊脉时，要以司天的寸脉为准，把手经脉分成了，来的三条经脉，即手太阴经，为下关脉；少阳经为上关脉，为我右后来的人迎脉；还有去的三条经脉，即患者右手太阳经脉，为上关脉；患者右手厥阴经脉，为下关脉；患者右手少阴经脉，为尺脉。 当以在泉的尺脉为准时，足经脉同样分成来的气脉和去的气脉。左右者同样也是来的气血和去的气血。 在寸脉施用的时间，都要从司天的化气，在尺脉施用的时间，要从在泉的化气，故“各从其化”来应的脉象。其应脉的方式亦然也。 乙、丁、己、辛、癸的阴日气从外先入内，运行在内，运行在春夏秋冬和天的六气之间；甲、丙、戊、庚、壬的阳日气在外，横着穿越在天的六气之中。都是通过五步一右迁，六步一环会构成了气交的变化。 看着图说，当乙、丁、己、辛、癸的日气从外入内。如阳明司天，内运为厥阴，丁日的风气（丁丑丁亥丁酉丁未丁巳丁卯）承着天的六气，顺着天周行上升下降，当终刻交在阳明司天，再入里，交在里圈厥阴运上，从内再出来。叫入到内脏再出来，叫竖行。叫风气从外中了阳明经脉，再从阳明经脉又中了肝脏； 当甲、丙、戊、庚、壬的阳日气在六气位经脉的运行，叫横行，叫升降。如“庚子”终于阳明经司天的气位，为交在了阳明司天的下工，也就是交在了阳明经的末端的时间，即交在了迎香、禾髎穴位，鼻子两侧的位置。叫燥气入了里，叫留在了里（手一端叫外）。五运六气在天周中的流动叫 “以道留久，曲而过之”。 在南政年中，看五运六气的运转，顺时针运转为 “顺行”。诊脉时，患者左手的气血，从肘到寸脉气血的流动，为来的气血；患者右手的气血，从上关脉（右不应寸）到尺脉，即到肘气血的流动为去的气血，为 顺行。反时针运转为“逆行”。 在北政年中，看五运六气的运转，逆时针运转为 正转，为“顺行”。 诊脉时，患者右手的气血，从肘到寸脉气血的流动。为来的气血；患者左手的气血，从上关脉（左不应寸）到尺脉，即到肘气血的流动为去的气血，为 顺行，为正行。顺时针运转为反行，为“逆行”。 这些诊脉方法，在马莳的南北政年司天、在泉图中，早已画出。而且连经脉都标出来了。完全遵循着《黄帝内经》中说的在南政年“天往右转，地往左转”，在北政年“天往左转，地往右转”的天道。当今之人，都是因为对五运六气的运转图看不明白，才看不懂如何诊脉。才出现了当今各用所需的诊脉方法。 “久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。应近则小，应远则大”。如图：当辛丑生成了壬子，风气壬子在初始上承着手阳明司天的化气运行时，阳明把司天的气赐给了风气壬子，壬子风气必须顺从阳明的化气，故“按其遗而断之”。壬子风为阳，风从阳明的阳气化，壬子 风气会增大一倍。壬子风为阳，如果风从阳明的中气的太阴的湿气化，壬子 风气会减小一倍。 风气壬子行到终刻，为太阳经，风气壬子从太阳的阳气化，壬子 风气会再增大一倍。壬子风为阳，如果风从太阳中气少阴的正阳气化，壬子 风气会同样使壬子风气的旺度再增大一倍。然后再交于初夏的阳气的时令中，成了报变的气。壬子风的气，始于阳明司天之位，给予的气少，为“近则小”，终刻太阳经的气为在阳气中，行的远，为“远则大”，为给予的气多，给予的气时间长。壬子风气上承的气位行，看得见的和看不见的，为“或离或附”，都是顺着天道而行，如环盘绕，查天周中六步的气位，如果没有“或离或附”一步，又一步，五步再一右迁的查法，谁也没有办法找到五运六气的始位和终位。 气在运行的从阴，从阳的报化中，芒大一，芒大二，是初刻的气和终刻的气为同气，就像星星发光的亮度一样，如壬子的旺度有平气壬8子；增到太过为一倍，为壬8子为甚；再增一倍，为壬8子，为独盛。 在《黄帝内经》中，成数，表示平气，也表示太过的气和独盛的气。在运行中，三种气的旺度，都要靠人心里和眼睛看着气行，先始于何气位，终于在何气位，又交在何气位，上下前后看着掌握。这些在《六元正纪大论》里言横运者以上下互相的关系中都讲了。所以书中说：“目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪”“圣人易语，良马易御，世言真数开人意”。反知，芒小常之一，壬3子，为不及，为减化，芒小常之二，壬3子，为二次受伤，书中叫临视。为木金土共处于一气中。生数，表示平气以下不及的气和不及又受伤的气。这些中医在诊脉时，同样完全都能诊出郁气在寸前，在寸后；在尺前，在尺后，再与人迎脉进行比较出来。 当五运六气在五步一右迁的运行中，壬寅克己丑土时，同样也是有始化，终化，即报化。终气交到气位上叫报变。所以太一的日气接受天的赠气，使太一的日气从天化，即从阳化或从阴化，是太一日气增大和变小的关键。《气交变大论和五常政大论》中说“从阳化，和从阴化”必须明白。不能把报化的气与报变的气混淆在一起。 帝曰其灾应何如？岐伯曰亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。帝曰其善恶何谓也？岐伯曰有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。 帝曰六者高下异乎？岐伯曰象见高下，其应一也，故人亦应之。 这里说的相见有高下，异也。指的都是对化的气，指的都是没有化在正位上的气，都是“天不满西北，地不满东南”，不是时间到而气也到，正化的气。都是未至而至的气和至而不至的气。五运六气的运转出现了月轮中空，天空地亡的气。人也必然应之。（在这里不论对化） 帝曰善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。 在气动里使气的光芒增大于一、二，减小于一，二的化气中。如交在阳明的气位，不能把阳明标气阳气的化气、阳明太阴湿气中气的化气、阳明本气燥气的化气，三气相加在一起论化气，施用于他气。六气皆然。因为标气是一个节气（或中气）初候五天的时间布天的气；中候的气是一个节气（或中气）中候五天的时间布天的气，本气是一个节气（或中气）末候五天的时间布天的气。三气异也。在诊脉中，末候诊到的脉气是经脉井荥俞经合气穴一端脉象的部位，叫天位;初候诊到的脉气是这条经脉另一端脉象的部位叫地位，形位; 中候诊到的脉气是这条经脉中端脉象的部位叫人位;都是“各从其化，时至有盛衰”。所以说三气不是同时施用，故“不能相加”。 在五运六气的运转里，司天的气施用，司天的气是真气，它是天周中的王气，左右施用的间气都不能胜过它，凡是胜过他的气都是邪气，即寸脉是真气，前后的脉象胜复盛衰都不能胜于寸脉。当尺脉为真气时皆然。故“胜复盛衰，不能相多也”。 在正化五运六气的运转里，太一的日气，交在司天之位，交在司天前一位，交在司天后一位，都是正交、正化的气。叫“往来大小，不能相过的气”。都是司天的气没有失守，主持者当其位，当其时五运六气天周的运转。即诊到的寸脉（尺脉同理）真气没有变，间气的的气位生成的寒热温凉病，都不能涉及到人的生命。当诊到司天（尺脉同理）寒热温凉的真气气脉，火济火，水济水叫真气失守，邪气干犯，人为死亡之脉。特别是当阳气损伤了阴气在泉，使在泉的真气失位，叫伤寒病，六天之内人亡。 凡是天气主气，以寸脉为准，而气对化在在泉一方的气，即尺脉一方；在泉的地气主气，以尺脉主气为准，而气对化在司天一方的气，即寸脉一方。都叫神彩不圆，真气失了守，叫气往来出现了大小，气相过了。 帝曰其病生何如？岐伯曰德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。 |
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