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柏拉图继承了巴门尼德关于唯一的、不变的与永恒的存在的思想，他的“理念”与巴门尼德的存在一样是本体。在柏拉图那里，通过感官所涉及的那些个别的、可变的与相对的事物都不是真正的实在，而真正的实在是那些一般的、不变的、永恒的与绝对的理念。其实，当苏格拉底试图给伦理学词项下定义时，已开启了形而上学思维。到了柏拉图，古希腊思想家终于找到了说明世界万物的一般的东西，即本质、本体，形而上学的对象得以确立，形而上学开始支配整个西方思想史。 在柏拉图那里，本体世界与现象世界是相分离的，但他力图实现二者的统一，并用本体世界来说明现象世界。现象世界的存在基于本体世界，没有本体世界的存在，就没有现象世界的存在。柏拉图表明了在他所处的时代知识问题的重要性，而思想家关于知识的态度对于思想家自身和人类思想史的进程，都有着广泛而深刻的影响。对真理的挚爱驱迫人们探究并实现从个别到一般，从特殊到普遍，这需要辩证法，于是也就有了辩证法。这正如海德格尔所指出的：“因而在柏拉图时期形成的古代存在论变成了‘辩证法’。”[1]而且，辩证法也由开始的论辩的艺术，变成了科学理论。柏拉图以来，思想成为知识，存在被概念所规定，存在的意义开始被遮蔽，思想不再思存在，思想与存在相分离。 形而上学作为一门成熟的学科，完成于亚里士多德。亚里士多德力图寻求世界的本原或终极本体，“一切事物都各有其‘是’，但其为是各有不同，或为之基本之‘是’，或为之次级之是；某物是什么?其原义所指为本体，其狭义则指其它范畴。”[2]在这里，亚里士多德把本体的本质与其它范畴的本质区分开来，前者是第一位的，而后者是第二位的。亚里士多德第一次确立了作为形而上学的第一哲学的学科地位，并确定其意义。 形而上学问题一直是西方思想的主题，形而上学设立了现象与本质的对立，早期思想家们从各自不同的维度与视角探求与阐释世界的本原、始基，并把这些本原或始基作为世界的一般本质，用来说明现象。在亚里士多德那里，实体指本质、共相、类和主体等，个别事物是第一实体，共相则是第二实体。总之，亚里士多德的形而上学把存在作为存在者来研究。形而上学开启了西方思想的历程，西方哲学史就是一部形而上学的历史。 原创文章，转载请注明： 转载自哲学网:哲学学术门户网站,Philosophy,哲学家,哲学名言大全 本文链接地址: 去蔽，还是遮蔽 ——海德格尔对技术的追问 |
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