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第一节道之解析 我们如何知道这个 “道” “法于阴阳，和于术数”。为什么叫做道？这个道是非常不好解释的一个东西，我们慢慢利用一些原理原则，让诸位了解到什么叫做道，慢慢后面会提出来很多，很多的东西呢，有的比较形而上的东西，那我们，我尽量想办法解释让你们能够了解。 如果我们说，一个人的形，开宗明义讲呢，就是道。中医呢，从头到尾，如果我们把它简化的话，就是阴阳两个字，那把阴阳再复杂了，就是很多东西就出来了，简到后来就是阴阳，我们从阴阳入手，那越来越复杂，然后回归结束时，还是阴阳。 那这个阴和阳呢，合分，我们讨论阴阳的物性，阴阳的关联，这些都是所谓的道的所在。 那我们人呢，有最简单的方式，辨阴阳的方式，比如说，我手伸出来，你看到我的手掌，皮肤手的颜色，血管，手指头几根，你看得到的形呢，统统是属于阴。 那你有一样看不到，但是它是存在的，就是这个多大的力量你不知道，你知道有力量可能十磅，可能五磅，可能二十磅，四十磅，这个力量呢，就是阳。 所以我们看形呢，就是看到这个外形，看它的神呢，就是看它的力量，看它的经，我们看我们里面的经络啊，看那个皮肤的颜色，掌纹，这些呢，都可以看到我们的神。那死人的手跟我们生人的手放在一起一定不一样。如果你学中医，那个死人的手跟活人的手你没办法分出来的，这个不用学了，因为很基本的嘛。那当然病的手，那就要学了，但是死人的手一看，因为什么？没有神嘛，只有形。所谓没有神就是，你没有力气了，肌肉那个血管都看不到了，颜色也看不到了，看不到生人的气。最简单的解释就是这样子，当我们慢慢慢慢深入的时候，会讲得更详细。 我们 形与神俱，而尽终，能够享尽天年。所以我们不单单是长寿的，我们要注意形，还要注意神，那这个神呢，不单单是说我们的力量，而是我们的精神，所有精神就是说，要没有欲望，能够平常保持开心，世界上长寿的人呢，都是开心的人，那短命的人呢，都是不开心的人。所以很多，你看很多“谐星(喜剧明星)“怎么样？谐星都比较长寿，演那个悲剧的，比较短命，比较短命。所以人要保持心情的开朗，很多事情不用去争它。 现代的人呢，以酒为浆，就喝酒喝得多，这个，一些妄念，一些贪求，这个习以为，这个平常就做这些事情。然后呢，喝醉了又行房，然后也，这种动作呢，都会耗散我们人的真元，所以中医的观念里面认为说，人要持满，就是说保持永远充满的，而不是说想办法，想办法把它耗掉，那这种都是长寿的要诀，上古天真论讲的就是这些，那如果你不知道持满，只道消耗，也不知道如何御神，御神就是，如何调整你的心情，让你心情非常的平稳、非常的安逸，这个呢，“务快其心，逆于生乐，起居无节”，所以，人会“半百而衰”。所以人能够超过五十岁以后开始容易衰老的人，就是不知道节制，中医的观点是这样子。 第二节 难经第10难--五邪 到第四段的时候，第四行的时候，“上古圣人之教下，皆谓之虚邪贼风”，那这里呢，我提一个，解释一个东西给大家看。《难经》里面呢，第十难，就把贼邪虛邪，我们分成五邪。 举个例，以心脏为主好了，以心脏为主。 当心脏呢，我们把，我们的针灸跟诸位诸位介绍过了，五行的理论呢，木生火，火生土，土生金，金生水。这个火呢，指的是心脏；木呢，指的是肝脏；土呢，指的是脾脏；金呢，指的是肺脏；水呢，指的是肾脏。那，我们以心为主，其他以比类推。 当你心本经有病的时候，本就有病我们称为“正邪”，就是心脏出问题了嘛，就是心脏本身发病，我们称为“正邪”，？？？？？用如果是野脏影到肝有问题了产生心脏的问题，这个时候呢，我们时定个名害到心胜脏，这是虚如果是牌脏有问题了，问题是出在牌脏，反过来影响了心脏的候，我们就定义为变邪本身心呢，火是克金的我们五行相生相克，诺都有个概念，木生火呢，火生土，土能生金，金生水，水生木，这是五行相生的克呢，木克土，火克金，这个土克水，土克水，水克火，那金又去克木。这种，我们相克相生的情形，我后面还会再介绍，我们现在讲的，现在提到这个贼牙跟虚邪 如果说，本来是火来克金的，这是正常，常态的火来制金，两边就很相安无事。现在肺有问题了，比如得了肺炎，或者是肺气肿，或者是任何病，肺脏有了问题的时候，结果这个肺脏的问题，因为肺脏的问题而影响了心脏，这本来这个力量从心脏过去的，现在是回逆回来，这个呢，我们就成为微邪，微啊，一点点，稍微一点。因为 你肺脏有问题影响了心脏，很轻微，那如果是，水，肾脏有问题了，影响到心脏，这个力量就大了，本来肾脏就是去控制火，不要让火太大了，那 个心脏的火太大了，容易出问题。那现在肾脏有问题了，影响了心脏，这个我们称之为"贼邪”，“贼邪”，这是微邪。所以说五邪呢，原理就是这样来的。但五邪这样的事，我们知道，那个牌脏有问题的时候，会影响到心脏，这个我们称为实邪，所以 当心有实邪的时候，我们才为，我们灸里面下了治疗的法则， "实则泻其子”就是这样来的。 我们在讲针灸的时候，我没有办法讲那么多，因为《黄帝内经》，我们还要再讲， 要按照原则这样做。那肝脏来的时候，虚邪，当心脏，肝脏的时候，影响到，肝脏生 病的时候，影响到心脏，这个时候是心脏是虚的状态之下，我们称为虚邪，那治虚呢，我们要“补其母”，针灸的原则就是这么来的。 那，这两个大家都知道，关于虚实呢，我们在治症上面，除了“实则泻其子，虚则补其母”之外，还有呢，“子能令母实，母能令子虚”。什么意思？举个例，肝病，有的人是肝病的，那如果说，我们肝脏里面长东西了，或者是硬化掉了，或者怎么样，长东西了，它是一个实症，我们想办法让实变成虚嘛，对不对?实变成虚，那如何能够让它的实变成虚呢? “母能令子虚”，补肾，就让子虚掉，对不对?那当我补肾的时候，因为肝本身呢，肝脏本身，它已经受病了，已经受病很实的状态之下，已经没有东西比它更强了。这个时候你一补水的时候，它的木头就要丢出来，肝是主木，木就要丢出来，因为你补水的时候，水会去克火，心脏的火会下去，心脏火一下去的时候，那水一旺，水的量一大起来的时候，心火会下降，心火会下降，人体会自救，这时候肝脏就丢很多木头下去，就把火生大一点，那这一段就是很少人知道了。所以平常没事补补肾，弄肝也没问题啊。 那过去，为什么肝有发病要先去，木会克土，先去强士，也是对的，但到原则到后来，我们会，“子能令母实，母能令子虚”，这是治疗的法则，以后我们慢慢慢慢带诸位深入的时候，诸位就看到我们治症。在《黄帝内经》的时候，诸位，所有后面的神衣百草，伤寒金匮，所有的东西，全部来自《黄帝内经》，所以内经的观念你一定要很清楚。这个时候，处方一下去的时候，就到了，你不会错。 那个《神农本草》我们药比较少，如果讲《本草纲目》我讲三天也讲不完，那么 多，不必要，人的大便都拿来做，我才不吃呢，不需要，我死也不吃，对不对?不需 要的药，我们把它删掉，中医就是这样子，几干年的东西，我们要去腐存精，讲点精 华的东西下来最好。 原来的东西本来就很简单，就后来因为朝代演变嘛，越变越复杂，弄复杂了，所以中 医不好学就是，各家，名家大多了，大陆都是各立山头，弄了半天，我补暑派，我是滋阴派，结果，大家都搞迷糊了，所以说学中医呢，我个人的看法，是两种方式入手，一个是，我们由浅入深，我们从这个什么，很简单的《笔花医镜》，那都设有关系，那很简单的书，慢慢慢慢，然后到中医的重心，再进入《伤寒》、《黄帝内经》， 倪海厦汉唐中医馆内部丛书之一《黄帝内经录 神农本草经》，这样进入那这个不容易学啊，为什么？因为你会花很大的时间去读了很多不必要，这是一种入手的方式 第二种入手的方式就是我现在带诸位入手的方式，就是由深入浅，我把中医的经典的著作都讲完了，这个时候，你有中心观念，你有整个概念在脑筋里面，这个时候呢，你再去看书的时候，不会被书所迷惑。那书上有的是一大本书写下来，有的人写的书很厚嘛，表示他很有知识，这样的话能传世，他以为会传世，实际上打开来看只有一个方子有用。可是你买那本书可能就是为那个方子也不错啊，对不对？可是不懂的人呢？就被书迷惑了，被书迷惑了，那个药找不到，非要那个药不可，脑筋就很死，就不会找方子去取代它。所以如果说你真的能够掌握到重心，我现在带诸位，我们把五套东西讲完，这个重心抓到了之后，你会把中医简化。所以，等到你的《黄商内经》讲完以后，讲了《神农本草经》以后，再去打开伤寒金匮的书，一看，这个处方是我开的嘛，这个天成，自然会天成，应该是要这样。 所以我带诸位走，顺着张仲景的思路去看，你读《伤寒金匮》的时候，你回头看张仲景怎么想到的，张仲景就是看的《黄帝内经》跟《神农本草经》，才写出来这东西。那诸位之后，等到《神农本草经》讲完了之后，伤寒金匮变得很简单才对，如果你打开来还是不了解的话我再解释给你听，这是我简单稍微先个绍一下，因为讲到虚邪，这个贼邪，那我们实际上有五邪。 |
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