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【原文】 3.7子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升②，下而饮③。其争也君子。” 【注释】 ①必也射乎：一定是比赛射箭。射：射箭比赛。这里指的是最高一级的大射，是天子、诸侯、卿大夫等贵族阶层用来挑选人材的仪式。 ②揖让而升：互相作揖然后升堂。揖让：拱手表示敬意，古时的一种礼节。升：升堂，古时射礼在堂上举行。 ③下而饮：（射完）走下堂然后饮酒。 【语译】 孔子说：“君子无可争之事。（如果说有所争，）那必是指比赛射箭吧！彼此躬身作揖致礼后升堂竞射。（竞射结束）下堂后又(互相祝贺)举杯畅饮。这种‘争’才是君子之争啊！” 【解读】 本章谈“君子之争”。 一般人对儒家文化有一种错误的理解，认为儒家文化只讲究“修己”、“克己”、“修身”、“正心”，“诚意”，对人的个性发展是一种严重的障碍，扼杀个性发展，强调“为人”，而不强调“为己”，其理论根据之一就是孔子说的“君子无所争”，这是一种误会。孔子开篇说“君子无所争”，结尾又说“其争也君子”，表面看，似乎前后矛盾，其实不然。这里是说“君子之争”与“小人之争”不同。君子之争，争在自己，就象射箭，作揖谦让登台执弓，然后，开弓发箭，射完后下来握手致意，又互相敬酒。谦谦君子，彬彬有礼，其争也温文尔雅，因为射箭这件事表现了“仁者”的君子之风，“射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《礼记?射义篇》）其争也君子“求正于自己，自己立正了，射不中的，也不去埋怨他人”。真是君子之争。 儒家文化强调竞争，反对不择手段的竞争，也反对好好先生，认为“乡愿，德之贼也”。清人程树德《论语集释》引《松阳讲义》中的一段话，对真正不争的好好先生的批评，正好说明儒家这一观点： 世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论。此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，惟知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争。此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人，激为高论，托于万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。此是老庄之论，亦非君子也。是皆不可不辨。 此段读来，意味深长，耐人咀嚼。 【原文】 3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③。’何谓也？”子曰：“绘事后素④。”曰：“礼后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥！始可与言《诗》已矣。” 【注释】 ①巧笑倩(qiàn)兮：形容女子笑时美丽的容貌。倩：美丽。 ② 美目盼兮：形容女子眼睛美丽明亮。盼：眼睛黑白分明。 ③素以为绚兮：洁白的底子上绘上画。形容女子美丽娇嫩的面颊化妆后更加艳丽。素：白底。绚：色彩华丽。这三句诗赞美一个女子的容貌。前两句出于《诗经?卫风?硕人》，后一句可能是逸诗。 ④绘事后素：先有白底，后用色彩绘画。后：后于，省略介词“于”。素：白底。 ⑤礼后乎：礼在后面吗？是什么在后边？原文没说出。应是指“仁”。 ⑥起予者商也：启发我思想的是商呀！起：启发。予：我。商：子夏，子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子，小孔子44岁。 【语译】 子夏问孔子：“（《诗经》说）‘动人的微笑多么美，漂亮的眼睛秋波漾，素色的粉底妆扮得更绚丽啊！’，这是什么意思呢？”孔子说：“是说先有素白的粉底，然后好描绘图画。”子夏就说：“这么说，礼仪也同样在仁之后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊！现在可以和你谈《诗》了。” 【解读】 本章是孔子对子夏的“巧笑美目”，“素以为绚”的解答。 “手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”大意是“十指嫩得像茅草芽儿，皮肤细腻如凝冻的膏脂，粉白的颈项像蝤蛴，牙齿整齐如瓠子儿，蝉样方正的额儿，弯长的蛾眉，两个酒窝深深笑得美妙，眼儿黑白分明漂亮十分！” 这是一首描绘女子漂亮外貌的诗，从手、皮肤、脖颈、牙齿、脸形、眉毛、笑容、眼睛多方位予以描绘，前面均是外貌的静态描写。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，这三句是动态描写，浅浅酒窝，笑语盈盈，黑白分明的大眼睛，顾盼生姿，流连多情，犹如白色的底子上绘着花卉，显出一种朴素而又高雅的美，真是十分漂亮动人啊！描绘十分传神。子夏读到这里禁不住向孔子问道，“何谓也？”也就是说为什么描绘得这样传神呢？孔子到底是孔子，不放过一切机会向他的学生传授他的道德学业。他不从正面去回答，而是巧妙地从绘画理论上给予阐述，绘事后于素，先有白色底子，然后再绘画，意思是人应先有内心纯洁的修养，表现在外的才有真正的美丽。真正的美是一种由内而外的气质美，孔子将其上升到哲学高度在讨论。子夏到底是子夏，不愧为孔门高足，勤于学业，深思熟虑，由人的内质和外美，以及绘画艺术的内白色而外花卉，很快推及联想而到“仁”与“礼”的先后和内外的关系，“礼后乎”。“人而不仁，如礼何”，谈的是仁内礼外，“礼”是人与人之间交往的外在行为规范。“仁者人也”，“仁”是一个人的最基本的本质，所以应是“仁”先“礼”后，“仁”内“礼”外，孔子听到这里，给子夏一个高级别的表扬，“启发我的啊，是卜商你啊，并且可以与你讨论《诗经》啊！” 孔子认为“始可言《诗》”的学生有两个，一个是子贡（见1.15），一个是子夏。朱熹注引谢氏曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学”。子贡因与孔子讨论道德学业而始可与言诗，子夏因与孔子讨论《诗经》而获得学业上的长进。另外，二人同样具有“问一而知二”的联想推导能力，孔子对子夏给了一个高级别的表扬，“起予者商也。”对子贡却只给了一个“告诸往而知来者”的一般性的表扬，皆是因二人性格不同而给予的不同程度的鼓励。子夏深思沉静宽厚，子贡聪明伶俐，巧嘴利舌，善于品评人物，臧否是非；子夏性格内向，子贡外向，因此在表扬程度上也有轻重之别。这也是孔子因材施教的典范事例。 |
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