 八佾篇第三·七（47） 子曰：“君子无所争，必也射乎?揖让而升下，而饮，其争也君子。” 【钱穆译】先生说：“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。这样的争，还是君子之争呀。” 【杨伯峻译】孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，［但是当射箭的时候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。” 【傅佩荣译】孔子说：“君子没有什么可争的。如果一定要有，那就比赛射箭吧。比赛时，上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让，这样的竞争也是很有君子风度的。” “必也”可解释成“如果一定要有”，“除却”意思是对的。 “揖让而升下，而饮”是古代射箭礼仪。 本篇讲君子无所争，要说有争，只有在比赛射箭时，因为射箭是有很多礼仪的，君子比射之争也是君子之争。古代的射箭比赛有很多的礼仪，“揖让而升下，而饮”这些都是礼仪的形式，做到了这些，争个胜负，争个高低，都是人们真实内心的反映了，体现了人的真诚，不是表面意义上的“君子无所争”。概括一下，就是“君子也争，争也君子。” 君子只要直面了自己内心，就不要囿于繁文缛节的束缚，真诚地做自己该做的事。这里有两个概念，一个是符合礼，一个是内心真诚。 现在人们最讨厌的是“虚假”和“虚伪”及“不成体统”，虚、假、伪是违背自己的内心，体统全无是不符合礼的标准，是离经叛道。所以，我们不论在人前人后，尊重自己的内心，待人处事，不断修炼自己，致力于德行修养的提升上，跟自己竞争，实现自我超越，成为君子。
八佾篇第三·八（48） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 【钱穆译】子夏问道：“古诗说：‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊。’这三句诗指的是什么呢？”先生说：“你看绘画，不也是后始加素色吗?”子夏说：“不是说礼是后起之事吗？”先生说：“开发引起我心意的是商了。如他那样，才可和他言诗。” 【杨伯峻译】子夏问道：“‘有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。”子夏道：“那么，是不是礼乐的产生在［仁义］以后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论《诗经》了。” 【傅佩荣译】子夏请教说：“‘笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了。’这句话是什么意思？”孔子说：“绘画时，最后才上白色。”子夏接着说：“那么，礼是不是后来才产生的？”孔子说：“能够带给我启发的，是商啊，现在可以与你谈诗了。” 我们先来了解一下什么是“绘事后素”，古代人绘画，先布五采，再以粉白线条加以勾勒。孔子和子夏由绘画联想到礼，礼是产生在仁之后，前面已经讲过，仁的礼的前提，礼的本质是仁，所以才有“礼后乎?”这句话。 整篇文章看来，老师点拨得聪明，学生领悟得快捷，因此孔子又当众表扬起学生来。说，子夏啊，现在可以与你讨论《诗经》了。这样的表扬我们是不是在以前看到过，在《学而第15》篇中，子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”大家都知道了，孔子一高兴，就夸奖学生说可以一道研究《诗经》了。也可以这么说，能与老师一起探讨《诗经》是一件多么光荣而骄傲的事情啊！不仅如此，孔子还特别表扬子夏给了他这个老师很大的启发，体现了孔子谦逊的一面。 孔子的教学方法，孔子的教学心得都让我们深深折服，他有教无类，他因人施教，他能切中要害，抓住重点，学生听得明白，老师也讲得过瘾。但好像这样的场景在《论语》里出现得不是很多，孔子用他一贯的严格和高标准常常感叹、希冀和充满期待。 |
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