儒家的核心价值是什么？

咱只能择其要者而述之了。况且，时事久远，择其要者亦可能“不得要领”，属于以今人之心，度古人之腹也未可知。 一，现在所说的“儒”、“道”、“法”，在先秦诸子百家中属显学——发展比较系统，影响比较大的流派。其实，当时的诸子百家，皆都出现于春秋战国相交之后，约公元前500年以降。何为其然，汉代的人们已经在探讨这件事了。大致有两种观点——《汉书.艺文志》认为，这是因为朝廷的王官门的专业研究外泄了；《淮南子.要略》则说，是因为时势紧急，诸子急于救世而纷纷出手。这两个说法都有道理，相互结合大约就完备了——殷商时期，举国上下只有巫贞集团有文化，商王估计也大字不识。周朝代商，贵族结构大变，不少有文化的旧贵族沦落民间，孔子祖上，应当就是商代贵族，这加速了文字文化的普及。另外，前770年平王东迁，这是源于内忧外患，迫不得已。鉴于诸侯崛起，天下大乱，有文化的贵族，或已为平民但有文化的诸子，纷纷著书立说，期盼救世立国，显然是最合理的解释。“儒”、“道”、“法”学说，皆形成于此种大势之下，别无他由。 二，儒家学说的核心价值是什么。徐中舒先生说，儒，作为一个特殊人群，商代已形成于巫贞集团之中，这是他解读甲骨卜辞得出的结论，且论证严密。这个说法很有道理，可以解释出身于殷商后裔宋国的孔子何以有文化及何以称“儒”。儒学的经典有哪些呢？孔子“述而不作”，被后世奉为圭臬的是“六经”——曰《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》。《乐》有声无书，于是后来成为“五经”。虽然诸经皆由孔子亲自删定，但从知识产权来说，毕竟也是他人著作——西周以来的文本。因此，孔子及儒家思想，全靠弟子及后学的诠释——归于“书”和“传”之中，“书”包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，还有董仲舒的《春秋繁露》等；“传”主要是《谷梁》、《公羊》和《左传》。那么，“书”和“传”里是如何阐发孔子的思想主张呢？大约可以概括为“克己复礼”的政治主张；“仁义礼智信”的道德主张；“中庸”的哲学主张。这三个方面是写互为融合、相辅相成的。“克己复礼”，是说要克制自己，使适合周礼的要求。周礼不是指单纯的乐制礼仪，而是通过等级森严的礼乐形式表现出来的西周政治制度。“仁义礼智信”的核心是“仁”，而“仁”的核心是“克己复礼”，遵从西周政治制度。践行“仁”，实现克己复礼，就需要谨遵“中庸”之道。朱熹解释说，中庸就是不偏不倚、无过无不及地遵从和实践圣人的教诲。孔子说：“君子中庸，小人反中庸，……民鲜能久矣”——君子能够秉承中庸行事，而下民恰好相反，在大多数人那里，已经很长时间缺乏中庸了。孔子还有很多积极的思想，比如“有教无类”、“学而不倦”等等等等，不过如果说到其思想的核心价值，绕不过以上三点。 三，道家学说的核心价值是什么。说到道家，其实其结构相对松散——比如，有黄老之学的称谓，又有老庄思想之说——的确，道家可以分开讲，就是黄老和庄子列子两个流派。史学家吕思勉先生认为，《老子》，或者叫《道德经》，皆三四言韵句，“间有散句，系后人加入”，这种文辞习惯绝不同于春秋战国，当大大早于其时，老聃只是著之竹帛而已。此书，是诸子百家中最古老的。还可以作为证据的，是书中有“雌雄牝牡”的称呼，而无男女之字——成此书时尚未有这些字，这与“全书之义，女权率优于男权”的观点相一致，当出于母系社会后期。老子思想的核心，一在守柔，一在无为。所谓守柔，即谓古人刚勇好斗，其失败，不在于弱而以其强，故当以为戒。这个思想立论的根据，是祸福倚伏——四时、昼夜，都以天道为循环。这个说法，倒真的包含着大智慧。所谓无为，也即无化。化，就是弃其故俗，慕效他人，这是容易使人变坏的。老子因此主张，小国寡民，老死不相往来——不要让民众接触新的讯息，也别看到更好的物质条件。不然，会产生诱惑，民不畏死，奈何以死惧之。那还是不让他们知道这些，还是怕死的好。还有另一个流派，就是庄子和列子。他俩的著作，争议很大，真假难辨。但有一条可以肯定，他们的思想其实和老子迥异。概括地说，他俩主张，世事变化无方，祸福也不可知。庄子的齐物论说，各类事物相齐，没有区别，因此，夫复何羡？何所畏避？所以，还是委心任运吧。大概因其过于消极，后世主张道家学说的人，甚至包括道教，并不把庄子和列子与老子学说归入一类。 四，法家学说的核心价值是什么。法家，在诸子百家中，算是人才济济的，著名的有管仲、邓析、子产、李悝、申不害、吴起、慎到、商鞅、韩非等等。韩非是法家学说的集大成者。商鞅是法家里的“重头”人物，其特点是重“法”。他采用李悝《法经》作为法律，推行连坐，包括重农抑商，奖励耕织与垦荒，生产多的可免徭役；废除贵族世袭特权，制定按军功大小给予爵位等级的制度。申不害重“术”，实质是强调君主要经常监督臣下，考核其是否称职，予以奖惩，使其尽忠职守，以加强君主专制。 慎到重“势”，强调君主的权势，是行法的力量，有了权，有了法，一个平凡的君主就可以“抱法处势，无为而治天下”。韩非则综合了前三位的“法、术、势”，认为，“法”和“术”都必须以掌握政权为前提，而且必须为政权服务。他说:“抱法处势则治，背法去势则乱。”他把法、术、势相综合，是对前期法家思想的大发展。“法”指成文法令；“术”指国君根据“法”掌控官僚的手段；“势”指权力——国君依靠权力推行法令，并用术防止奸宄发生。 韩非的思想，实际上为秦始皇所采纳实行，这对其统一六国，有很大的帮助。但是，法、术、势，能不能算作法家的核心价值呢？不能。法家理论的真正核心，是强调“富国强兵”和“抑制贵族”。 五，回到本题的第二问，前面的三家谁的影响大。可以从两个角度来看，一是在三个学说提出的当时的作用；二是后世的影响。从春秋战国来看，道家称颂和主张的，是一种适合黄帝所处的部落或部落联盟时代的理论；儒家主张的，是适合已经没落了的西周时代的理论；只有法家的学说，最合于当时的时代，秦人兼并六国，原因很多，法家的主要作用，功不可没——因为，当时只有两件最重要的事情，一是富国强兵，二是裁抑没落无能的贵族，这两点正是法家学说的出发点和归宿。从在后世的影响来说，影响最大的无疑是儒家了。汉代董仲舒提出独尊儒术，罢黜百家的建议后，迅速被汉皇室所接受——儒家的思想太适合一个强大帝国朝廷的口味——冠冕堂皇，且便于实施。所以，孔子的地位越来越高，谥号越来越多。当然，从魏晋开始，儒道融合还是蛮厉害的，名义上还是入学，但纳入了不少道家思想。至于法家，名声后来一直不好，被和秦皇暴政画了等号。然而，凡是新晋有为的君主，都难免暗中向法家学习，因为他们所急需解决的问题，全是“富国强兵”和限制打击旧贵族的难题。