|
阅 致 世 间荐 臻 而 至  现代社会，物质世界大大丰富，内心世界却越来越不淡定。尤其咱小老百姓们面对子女教育这样的头等大事，总是殚精竭虑，浮躁万分。 为了择校，不惜几代人的积蓄买学区房；为了课外的补习，不惜花费大量的时间金钱进行恶补，唯恐落后，唯恐误了孩子的前途。 前几天，一位搞设计的朋友电话咨询技术问题时，不自觉又到了孩子的话题身上，为何现在的社会那么浮躁？为何现在的家长那么浮躁？为何现在的小孩那么辛苦？子女的教育又该如何去抓？ 纵观历史，各朝各代，名人辈出，大师璀璨，倒是到了近代，真正的大师仿佛寥若晨星，是否可以从古人的教育方式，尤其是家庭教育中探索出一点良方，供夜深人静时的思索呢？  还是聊聊宋代苏洵、苏轼、苏辙的“三苏”父子吧。 “三苏”父子均位列“唐宋八大家”，成就最高、名气最大。 在“三苏”中，“大苏”苏轼的文学成就最高，最为后世所熟知； “小苏”苏辙官做得最大，成就斐然； 苏洵在文学发展史上却起到了非常重要的作用，他创作的《六国论》等名篇，传之后世，谓之经典。最关键，苏洵培养出了苏轼、苏辙，苏洵是他们的父亲，更是他们的家庭教师。 一门三文豪，苏洵又是怎么培养两个儿子的呢？ 1 自由空间，释放天性 在孩童启蒙读物《三字经》中有一段：“苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。” 其中的苏老泉，就是指苏洵。在他二十七之前，他四处旅游，天天游山玩水。他父亲苏序也没有逼他，知道他这儿子绝顶聪明，真要读书，必是大才。 但是当时的考试体制把他给限制了，将来一旦要开始读书的话，那必有不同凡响的表现，所以他纵而不问。  从27岁开始，由于科举的不如意，苏洵主动闭门研习孔孟的书、韩愈的书、司马迁的书，终有领悟到了读书的真谛。 读《诗经》觉得宽和仁厚；读《楚辞》觉得精深博大；读孟子和韩愈的文章，觉得淳朴而敦厚；读司马迁和班固的文章，觉得雄健而刚强。 这才是自由的阅读，为自己而阅读，为解决人生问题而阅读，不是为了考试而阅读，所以心生喜悦。等到积累到了一定程度，已经非常丰厚的时候。 这时候写出的文章，下笔千言、纵横捭阖、思路宽广，一直要写到那种深入细致地探究到了思想的末梢的程度，那笔才能停得下来。 但正因为积累得特别地丰厚，内心特别地忠诚，所以写出来的东西特别地扎实，令人信服。 后来，欧阳修说：苏洵到了京城之后，天下的少年学习者们，纷纷地向他仿效，学习他的文章，人称“老苏”。 一介布衣，靠着这数十年的苦读、自由的思想和写作，终于成就了文章宗师，而不是靠着官威，也不是靠着什么关系。 苏洵自己尚且如此，教育儿子，更加给予他们充分的空间，释放他们的天性。让他们广泛阅读，不加约束，最终出现了千年文豪苏轼，其驾驭各类文体的能力，至今叹为观止。 苏洵的读书之路，也给今天的我们一个启示：一个人只有为自己的内心而活，他才能够得到真正的自由，而自由的灵魂，才能创造出真正的作品。 尤其在孩子成长过程，不能以我们认为所谓正确的事情去要求，给他们成长和思考的空间，真正的认识自我审视内心，决定自己发展方向。需要理解他们内心世界，给予营造好的家庭成长氛围。 2 陪伴孩子，一起读书 苏洵在苏轼哥俩很小的时候，就陪伴他们读书。并跟他们一起讨论历来的兴废成败的动因。 苏洵指导他们很快地进入成熟的写作。苏轼十来岁的时候，苏洵指导他写了一篇议论文《夏侯太初论》，而且苏洵还教导他两个儿子写《春秋论》、《孟子解》、《论语略解》、《孟子解二十四章》。 让他们写对经典的理解。十来岁的孩子，天天让他写：对《论语》的看法、读《论语》的感想、读《孟子》的感想，注释《论语》，注释《孟子》。 闲来还一起探讨，帮助兄弟俩洞悉世事的能力。  苏轼、苏辙小时候和其他小孩一样，也非常顽皮，不思学习，贪图玩乐。 苏洵经常教育他们，动之以情，晓之以理，然而这样和风细雨式的说服教育收效甚微。 尽管如此，苏洵并未采用“棍棒”教育的方式，而是从孩子的好奇心和强烈的求知欲入手，积极引导，诱其入门。 每当孩子玩耍打闹时，苏洵就躲在他们能看得见的一个角落里看书，聚精会神，神采飞扬。 当孩子们围过来时，他又将所读之书“藏”起来。孩子们发现了父亲的这个“怪现象”，以为他瞒着他们看什么好书，便趁父亲不在家时，将书“偷”出来。 渐渐地，他们也把读书当成了一种乐趣，从而驶入了成才的正轨。 陪伴是最好的老师，父母是最好的榜样。现在很多父母没有注重孩子成长过程，只是一味的追求结果，陪伴他们成长会让他们感觉到学习能使他们成长，从中感到快乐，感到学习不是负担，也不枯燥。 这就是榜样的力量，营造一个好的家庭氛围，以身作则的带动，给以辅助引导。 3 读万卷书，行千里路 苏洵经常游学四方，回家后常把途中见闻告诉苏轼、苏辙兄弟，借此增长他们的见识。 在苏轼10岁时，苏洵从虔州回来，对苏轼说，在虔州天竺寺有白居易亲笔书写的一首诗，笔势奇异，墨迹如新，诗云：“一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。” 这首联珠叠璧式的奇诗，给少年苏轼留下了深刻的印象。 47年后，他贬官惠州，途径虔州，特地前往寻访，可惜诗已不在，仅存刻石而已，让苏轼十分懊悔。  苏洵还经常以他游学中的一些感受教育两个儿子。 他说，今后的文章技巧将越来越高，而思想内容将越来越差。因为他所接触的一些读书人都“慕远而忽近，贵华而贱实”。 苏洵告诫苏轼兄弟不要为文而文，认为文章“非能为之为工，乃不能不为之为工”，强调文贵自然，不要为作文而作文，直至胸中有话，不吐不快，“不能自已”的程度时，才能写出好文章。 苏轼后来回忆说：“自少闻先君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者。故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。” 父亲的行为深刻地影响了兄弟俩。 苏轼被贬到黄州之后，黄州这个地方除了长江水，没什么好看的，他弟弟苏辙去黄州探望他的时候，两个人就在黄州周围有一座山叫西山上去玩儿。 他陪他哥哥去游山玩水的时候，就想到在童年的时候，他跟他哥哥出去玩的情景，苏辙在他的回忆当中是这么说：“从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之” ——苏辙《栾城集》，看到有那好山好水，我哥哥就把衣襟卷起来，撩起衣襟先跑上去。 又说：“至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。”——苏辙《栾城集》。 要是他一个人出去玩的时候，你就看他，在山石之间，在泉水的旁边，“翩然独往”，一个人很潇洒地、飘然地就去了，看见那个有花有草的地方就摘朵花下来； 看到有泉水的地方就喝泉水，看到那个松子掉下来，他捡一颗松子或捡一松塔，在自然和山水之间非常逍遥地、非常潇洒地游玩，看见的人都以为是个小神仙呢。 4 因材施教，各取所长 苏轼、苏辙兄弟的性格大不相同，苏轼热情奔放，苏辙沉静恬淡。 “知子莫若父”，苏洵深知两个儿子的脾气性格。他见苏轼性不忍事，无意中得罪不少人，就取名为“轼”。“轼乎，吾惧汝之外饰也，故再取字‘子瞻’”，希望他做事能瞻前顾后，三思而后行。 对于内敛的苏辙则取名为“辙”，“辙者，善处乎祸福之间也”，再取字‘子由’”，希望他能适当“动辄由他”，自由洒脱，大可不必担心福祸。 虽然个性文风截然不同，苏轼、苏辙兄弟的感情却丝毫未受影响。相反地，并肩携手、患难与共的手足亲情几乎贯穿他们的一生。 苏辙说哥哥“扶我则兄，诲我则师”，苏轼认为弟弟“岂是吾兄弟，更是贤友生”，还常常说自己实不如子由，“至今天下士，去莫如子猛”。 《宋史·苏辙传》说：“辙与兄轼进退出处，无不相同，患难之中，友爱弥笃，无少怨尤，近古罕见。”  5 提高审美，修炼气质 读苏轼的文章，我们能深切感受到其中的美，文字之美，篇章之美，感悟之美，常常将自身的经历与儒释道传统哲学结合在一起，意境悠远。 也使其仿佛笼罩上神仙一般的气质，如梦如幻。这有儿时的教育应该也是分不开的。 苏轼从小生活的环境是非常好的，既很雅致，同时又很有趣。 苏轼小时候，十二岁的时候，家里头跟他弟弟苏辙一块儿玩，在地上挖东西。 就挖出一块石头来了，这块石头特别地特殊，非常地光滑。苏轼后来形容说像鱼的皮肤一样非常地滑嫩，而且是青绿色的。 用墨在上面，拿这个笔研墨、弄墨的时候，它非常地吃墨。也就是说这是一个非常好的砚台的材料，而且它不存水，这是上好的砚。 兄弟俩把这挖出来之后给他爸爸，苏洵一看并没有指责他的贪玩，苏洵一看这块石头说“此乃天砚也。”那就是上天所赐的天生的一块砚。 这样的砚是非常高级的，是有砚之德，但是“于形略不足尔”。说这长的形状有点差劲，但是已经具备了砚台所应该有的内涵和品质。 砚台的内涵和品质是什么呢？就是默默无闻地为毛笔和墨汁付出，它有潜在之德。 后来就把这砚台交给他两个儿子，说你们好好地使用，这叫“文字之祥”，你们用了这个砚，将来写文章就会与众不同。  苏轼后来遭了“乌台诗案”被抓到监狱里头，被贬黄州，这方砚就找不着了。 后来又过了好几年之后，突然有一天在书架子上翻书，突然看见这方砚，大喜过望，非常高兴，把两个儿子叫来，告诉他们当年这个砚台来历，它是天之砚，有砚之德。 虽然现在装这砚的匣子有点不怎么好看，可是这并不重要，最关键的是它天然所成，又具有砚之内涵，是砚中之极品。 所以你们拿这砚就想到文章之事。这就是小时候的环境，这说明他父亲苏洵对他的这个教育是无处不在的。 气质是一个人从内到外的一种内在的人格魅力，然后所发挥的一个人内在魅力的质量的升华。 气质是在长久的内在修养平衡以及文化修养的一种结合，是持之以恒的结果。 气质从小培养，在成长过程中给予影响，为人父母的言行性格是十分重要。 ©原创作品 授权发布（公众号转载须授权） |
|
|
