《太乙金华宗旨》中有一段描述:光不在身中,亦不在身外。山河大地,日月照临,无非此光,故不独在身中。聪明智慧,一切运转,亦无非此光,所以亦不在身外。天地之光华,布满大千。一身之光华,亦自漫天盖地。所以一回光,天地山河,一切皆回矣。
上面这段论述直接阐发了“机在目”的全部奥义。“机在目”说的是日月所以形,天地所以成的关窍。俗话说:眼见为实。人们习惯于眼所见。在信念转化为实在属性的过程中,让信念有所见就极为重要,将信念化为所见,所见即是实在,是人身社会、山河大地的显现方式。在净土《观经》中释尊将这一观法发挥的淋漓尽致,以念观之,化金华之观为净土,观成则净土成,正是“机在目”的最上应用。
我们可以从“机在目”引申开来,我们可以说“机在耳”,“机在味”,“机在触”……,眼耳鼻舌身,无一不是机。之所以用机在目,大约是人们习惯于眼见为实,看到对面的熟人比你听到隔壁的熟人的声音感觉更实在。你会确定前者是真实的,而后者有可能是类似熟人的声音。而且你看到那个人比较容易就能想起他的声音、习惯,而听着声音未必能让你清晰的想起他的样子。
机在目本没有所谓的空间,但化为实体之后,就有了空间上的先天设定。目位于人的头部,这就是一个设定。我们可以利用这个先天设定。先天设定应如筏喻,要贯彻实现某一信念,就需要一些设定,对于这些先天设定,我们是能用就尽量用,这可以算是一大捷径。
金华本体所生,内金华与外金华并无本质的区别,内金华的聚焦生起需要很大的专注与因缘,利用日月这一对先天设定的金华即是大方便。专注于金华,可破众魔,可炼金身,可化诸业,种种效验,随心而发。专注于外金华,是一大方便。金华光芒不可逼视,此时神光借由先天设定,自然聚焦,散乱皆破,但若用肉眼所摄,未益先伤。可肉眼先闭,用二眼之间的天目之穴摄之。再者,需破内外之见,引金华与身圆融无间,自可有炼金身之效验。
上为机在目的效验。再论机在身,身以触蕴为宗,众多揉按之术,即行此道。山河大地身皆可触之,山河大地亦为触蕴,揉按之术即借先天实在,以达信念的实现,破除身躯疾病。腾挪跳跃,种种锻炼,姿势桩法,直至种种手决,金刚护体,踏罡步斗,吞吐天地。总需借触蕴之机,达信念之实。
机是信念贯彻的关窍,往往不纯用一类机,眼耳鼻舌身,随心所导,若能有利信念之实,皆可用之。
道家讲究取天地之造化,与天抗衡。明确提出“我命由我不由天”。通俗地讲就是对生命进行自我控制。内丹功法是历代大智大德们所总结的自控生命、改造自身的经验结晶,有着严密的内炼程序。惟有得到每一层次的验证才能升段修习,不可超越,盲走捷径,反误自身。 内丹修炼,从何处下手?这是修道者普遍关心的问题。《阴符经》有“机在目”之语。吕祖《太乙金华宗旨·逍遥诀第八》也谓,炼功“枢机全在二目。二目者,斗柄也”。内丹修炼的宗旨在于“主静立极”,“能静则金丹可坐而致也”(张伯端语)。而伏制两目,即为收心求静的捷法,入手修功的捷径。 两目是役神之宅。目若不制,则易神驰于外,邪魔劫舍。两目微闭,眼不乱动,神光内照祖窍,自可入清静界。张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》云:“心求静,必先制眼。眼者,神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼,而使之归于心,则心静而神亦静矣。”所以求静之本,机在于目,制目则心神自静耳。含眼光,凝耳韵,缄舌气,听心息,是为和合四象,皆是安神求静的有效方法。故诀曰:“目不乱视,神返于心。神返于心,乃静之本”(引自《青华秘文》)。《黄庭遁甲缘身经》云:“目,明也,而主于阳”。道家学说认为,人的一身关窍皆属阴,惟有人的两目一点真阳独存。所以道家内功十分重视两目的修养,用两目所存之阳化却全身之阴。因此《青华秘文》又云:“人一身皆属阴,惟有一点阳耳。我以一点之阳,自远之近,转之又转,战退群阴,则阳道日长,**日消”;“至于阴尽阳纯,而丹始能升于泥丸,决然奋历,真人于斯而始见矣”。清·黄元吉也说:“夫人一身之中虽是神气为之运用,要不若两目之神光炯炯不昧,惺惺长存。故昔人谓一身皆是阴,惟有目光犹属阳。须常常收摄,微微下照,则精气神自会合一家。到得丹田气壮,直上泥丸,遍九宫,注黄庭,自然阴气消尽而阳气常存,犹之太空日照,云露自消归无有”。 运用两目之阳战却群阴,应贯穿于内丹修炼的全过程。若使目光真阳却阴气起到立竿见影的效果,必须依法修两目之神光,使其目中阳气增长。故初修内功当练两目之光,让两目光合二为一,方能有所应用。
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| 2楼 猿神 古典生理学研究,人的两眼由父母初结胎时,在胞内先生二目,十二天后有黑色的眼睛,天一生水,黑眼球中有瞳人通肾,地二生火而有眼眶通心,天三生木而有黑眼球通肝,地四生金,而有白眼珠通肺,天五生土,而有上下胞胎通脾,因此,五脏精华聚集于双眼,而人的真灵神在大脑也散发于双目,人的一身全部属阴,唯有两只眼睛属阳,左边为日,右眼为月,依仗这点真阳,才能不被群阴所灭,所以古代修练家从此下手,集日月之光下照六腑五脏,练功有素的人双目黑白分明,黑中有亮,白似青白之色,清澈透明,似有电光,灼灼有神。功力高深者运二目能振摄人之心神,使之不战而惧,由其是练武功之人,更重视二目的训练,首先达到目如鹰隼而现灵猿之神。 眼睛是心灵的窗户,在实践中运自己神光注视对方全身肢体,由其是对方的眼睛与面部表情,从中能洞察对方要做什么,对方稍微一动,我立即先动在前,首先打对方的时间差。我混元意气拳有一套内外兼练的功夫,即动式训练为外练功夫,静式训练为内练功夫。动式训练:可在三尺以外,七尺以内吊一球,使其晃动,眼神合为一体,集中目光紧盯住球体,眼球随之转动;也可静观远处飞虫飞鸟等,一开始头不可动,日久眼睛与念力合为一体,眼放精光,为外神光。 静式训练:物体留像法。每日早晨,吐纳呼吸清心后,静观一大树或其它物体,要观仔细外部形状,内部形状,然后慢慢闭上眼睛,将其形、像留在二目中,让其清楚地展现在目前,留像时间越长越好,如不清楚了,再睁开眼仔细观察,反复数次,目久神光与物体混元一如,当对敌时,精光照住对方而不能逃。如再配合眼呼吸法则更能吸其宇宙之精华为之所用。
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| 3楼 外文武火法: 古典内功医学理论分析,在人的眼睛上部有泪管为平面葡萄状,泪管内有排泄管十四条以润泽眼球,在鼻腔的下口处为鼻涕泪管,下通五脏,体内有病,除非由鼻涕泪管内提出,其它方法都不能用.若人的脏腑中有病,从眼睛中也可显示出来,如双目无光失神,混浊不清,白眼球有红黄血丝等。 根据以上理论,道家修行者创出一套利用眼功治病养 病的方法,治病法为外武火,养病法为外文火。 (一)武火:具体方法先行打坐或端坐,待心气沉静后,点燃一枝香,放在两眼正中前面以目注视香火,时间一久,由泪管流出眼泪,它的味臭而咸酸。道家取名叫渣滓。这是专门提出五脏内腑的病气渣滓,使之化作眼泪流出的方法。道家称之为外武火,即以较强的意念引导肾间动气。武火理论即把神火(正念)注于炉中(指双目),它是火中的火引,古名为移火,移是移动身内病管开张,就是移动内里的真火(肾间动气)。 神火真火二火相激,阳火(神火正念)必战胜**(真火,肾间动气)。**融化而灌溉全身,则全身病气渣滓也随之排除干净,病从何来? (二)外文火养病法:可取静式训练混元养生桩或卧功坐功,先收神光,目正前视,眼脸慢慢匀速闭合,意念和目光同时内收合二为一,下照全身,六腑五脏,心意空空,微呼微吸渐至胎息排除存想,日久能内视全身之气机运行,好者内视五脏六腑即透视功能,甚者能产生遥视功能,祥参神光意守法.人们的眼睛平时很难得到休息,练混元桩时,轻闭双眼能使眼睛得到充分休息,所谓闭目养神即此.二目闭息,意念正中,气降丹田,达到物我两念,身心俱空之境界才是正功,道家又叫以火,就是已然不动的意思。此法就是合并已涨开的内管,将全身之气息回归原位的功法,此功既温养又调整了脏腑紊乱的功能,使之正常运行以达到养病之目的,而练此功静的越深,思维越敏捷,稍有动静,使可察觉。有眼观六路,耳听八方之能,即使有人背后偷袭,立马能反击应敌。
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