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“两不相伤，则德交归焉”，这也是《老子》里的观点。意思是，国君与鬼神这二者如果不加害于百姓，那么这二者所谓的“德”则便就是殊途同归了。 具体怎样理解，韩非从一下三个层面上对此进行了解读。 第一，“人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：‘以道莅天下，其鬼不神。’治世之民，不与鬼神相害也。故曰：‘非其鬼不神也，其神不伤人也。’”这段说的是鬼神伤人！这样说的：人在生病的时候，才会想到医生的重要性；同样，而人在罹受灾祸时，也才会敬畏鬼神的魔力。如果国家有圣君在上，那么民众自会淡泊少欲；而一旦民众淡泊少欲了，那么周身之血气运行就会调畅，人之行为举止也便和谐合理。百姓的行为举止如果规范合理了，一则体内没有痤疽瘅痔等疾病的危害，二则身外也没有刑罚诛戮的祸患；同时，百姓也会因此而把鬼神看得很轻淡了。所以《老子》才说：“如果按照法则去治理天下，那么鬼神也便就不灵了。”这样，处在安定社会里的百姓，他们当然也就不会再与鬼神之间有任何相互交割了。对此《老子》说：“这不是说明鬼神不灵验了，而是说即使灵验，鬼神也伤害不到人了。” 第二，“鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人，故曰：‘圣人亦不伤民。’上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：‘两不相伤。’”这段韩非说的是“圣贤的国君不会伤害百姓”！这样说的，如果鬼神作祟伤人而使人生病，这叫做“鬼伤人”；而人如果驱逐鬼神，则这叫做“人伤鬼”；百姓如果违犯了国家法度政令，这叫做“民伤君”；而国君如果滥用刑法惩戮百姓，这叫做“君伤民”。如果天下百姓无人犯法，那么国君也就无从行刑；当然国君一旦无从行刑，那么这就叫做“君不伤人”。所以《老子》才说：“圣君是不伤害百姓的。”而国君与百姓一旦互不相害，加之百姓与鬼神间也毫无交割了，那么这就叫做“两不相伤”。 第三，“民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：‘两不相伤，则德交归焉。’言其德上下交盛而俱归于民也。”这段总结的是“君神与民两不相伤”的美好情景。话说百姓如果不犯国法，那么国君对内则便不再动用刑罚了；对外也不再从事于贪占民利的事情。而国君一旦对内不动用刑罚，对外不扰民财利，那么百姓必将生息兴旺。民众一旦生息兴旺了，那么财富与国力就会随之增加；这种民众生息兴旺，国富民强，就叫做“有德”。但凡是所谓的鬼怪作祟，那么百姓就会终日人心惶惶、神不守舍或精神错乱。而百姓一旦人心惶惶或精神错乱，则这便属于“无德”；反之鬼神如果不作怪则百姓便魂魄不丧，百姓魂魄不丧则精神亦不会错乱，这种精神不乱便属于“有德”。另一方面，国君如果使百姓蓄积丰富了，那么鬼怪也便不会再来扰乱民众精神了，这样，德也便就在民众中了。所以《老子》才说：“两不相伤，则德交归焉。”即，国君与鬼神这二者如果不加害于百姓，那么这二者所谓的“德”则便就是殊途同归了。 |
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