阴阳之道与中医养生

​　　易经系辞开宗明义就指出：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

　　这里所谓的天尊地卑绝不是崇高与卑贱的意思，而是就位置而言，是天在上而地居下。故乾坤定于上下，乃天地自然之序，也是易之本体。后天八卦以体为用，故用离坎代替乾坤，离南坎北，而乾坤居于四隅。乾下而坤上，而天地成为交泰之象。系辞则追溯其本源，本源不失，德用章显。故曰卑高以陈，贵贱位矣。卑者为地而在先。高者为天而在后，即为地天交泰之象。陈者其如军伍之阵，必参伍相错，行列相交，有序而不纷，有法而不滞。或在前在后，或在左在右，进退有度，行止有节，则可见其贵贱。贵贱者犹如主与从，贵者尊则寡而统众，贱者卑则众而奉寡。此贵贱由于其位而确定。故曰动静有常，动者阳而静者阴，阳刚建而阴柔顺。阳与阴既明，刚与柔乃决。断者决也，亦辨别之意。故曰刚柔断矣。贵贱以位而言，动静以行而言，刚柔以德行而言，而皆始于阴与阳。阳贵而阴贱，阳动而阴静，阳刚而阴柔，阳始而阴成。推之则阳升而阴降，阳高而阴卑，皆以乾坤为本。乾阳也，坤阴也。二者为两仪之象，而生于太极。初始于一，一生于无，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而生成六十四卦，生了又生，所以说生生不息谓之易。天地之德，以生生为本。所谓天地以好生为德，则亦阴阳之道，自然而然。阴之与阳，不合不生，合则无不生。孤阳不长，孤阴不生。以其两情相求则无不合，如男女爱慕，雌雄和聚，不教而能，不遣自至，则为其身为生之所驱。生也者，宇宙之大本，天地之大德。生生不已之德，既自天地见之，人道仿效天道，亦以生生为本。

　　易经就是揭示生成变化的道理。易经所阐述的万物的生成原于一而始于天地，即所谓太极生俩仪，两仪生四象。两仪即是天与地、乾与坤，阴与阳。乾为天为阳，坤为地为阴，天者亲上而地者亲下。天在高，日月星辰皆为天之象。地居下，山河动植皆属地之形。所以日月之形，星辰之度则天道所见。山河之状，动植之情皆地道所征。日月星辰，天时不移则天者亦见其变。山川河流、动物植物，无地则无所依存，只有大地才是它们的化育之基。人亦是天地化育的产物，天地之大，无物不备。天地之气 ，无时不周，天地之数，无处不昭，天地之道，无事不有。所以说变化出于天地，而后应于人类。天地垂示其范，明其法则，人类循序以行。

　　故在天成象，在地成形。人生在天地之间，舍法则无以为生，无以为养，无以为成。无以为化。易之为易，亦以天地法则以示于人。故天之象 为人垂示，地之形为人践履。而变化者，为人所尊循之法则。圣人辨其轨迹，推之以易理，教人以修身正道，守持中和。所以系辞说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

　　一阴一阳乃为道之大则。而道则无名、无形、无行。所以称之为道，是因为其有道。欲知其形，欲得其行，只有见之于德。德自道而生，如物之有其功用，德可检验行为，以证明其所作所成。故曰继之者善也，此善字为德之总名。凡德行皆自善生。仁义礼智 信，即为善始，亦为德宗。仁为仁义礼智信之首，即为善之见于外而成其用，存于中而先立其体，故仁与善本为一体。而何以谓之继，则有继续之意，善之始人不能见其善，必待善已成行，方知其为善。则太极既动，阴阳以分，道行既昭，善恶以判。有善则有恶，亦即有阳则有阴。阳善而阴近于恶，善与恶相反而相成，恶者成善之具，无恶则不见其善。而易为人道立则，不趋于恶，惟求于善。故道之推衍，或不免于恶，而人之明道，则必止于善。仁义礼智信，理之名也。元亨利贞，理之纲也。皆附于道，见于性。命者数之微，性者理之寄，形者气之行。性者道之所系，命者行之所依，形者命之所附。故气至则形立，数定则命建，理明则性成。所谓一阴一阳之道，推而衍之者也成性存存。两个存字，一个指存命，一个指存形。存命则命能自立，存形则形可自全。身体之形，受之于父母。不敢毁伤，即存形也。推之身体各处无不为父母之遗，无一处不是天地所赋，所以要十分珍惜。而其至关重要的惟有精、气、神。气为形之主宰。血为形之生源。二者关乎存形之要诀。养气应为贯彻始终的工夫。气固则体强，气畅则血和，气足则精充，气凝则神定。此为养生存形者所必须重视的原则。自农轩迄于尧舜禹汤文周之数圣者，莫不精于此道。故神形充实，精气涣发，乐享高年。这就是所谓的无为之治，无为者，道之虚则静守归一。惟虚能实，性静能真，惟一能大。故养生之道必自养气始，内则合于性道，外则健其形骸。养气必须心诚，有诚才会心静，心静则义正，义正则气壮，气壮则外形皆备，神清气爽，上通天庭，下达物类，浑然一体。此气之消长之数，正与易之卦象相同。阳消阴长，则气曰邪。阴消阳长，则气曰正。就如剥复二卦之所示，剥之阳势微渐消。复之卦阳气渐长，而此阴阳消长之机，莫外乎道与数。道见于性，数见于命，合之则始足于形。形者性之所存，命之所附，无形无生，虽有性命，何称其为人。

　　皇帝内经说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生瞋胀。此阴阳反作，病之逆从也。

　　这段话的意思就是说阴阳是自然界运动发展的一般规律，是一切事物的纲纪，是万物变化的根据，生长毁灭的根本，蕴含着深奥的道理。凡医治疾病，必须探求疾病变化的根原，其道理不外乎阴阳二字。

　　以自然界变化为例，清阳之气聚于上，而成为天，浊阴之气积于下，而成为地。阴是相对静止的，阳是相对躁动的。阳主万物生长、肃杀，阴主万物长养、闭藏。阳主化生无形之气，阴主生成有形之体；寒到极点会生热，热到极点会生寒；寒气凝滞能产生浊阴，热气生散能产生清阳；清阳之气居下而不升，就会发生泄泻之疾，浊阴之气居上而不降，就会发生胀满之痛。这就是阴阳的正常和反常变化，因此疾病也就有逆证和顺证之分。

　　凡人类的每一个个体，其生命的旅途无不是从一颗受精卵开始的。其初始就是阴阳交合的结晶，阳授其性，阴育其形。性乃先天之机，形为后天之本，性命已成则阴阳可见。所以养生保健之本必须从阴阳平衡着手。

　　人吃五谷杂粮，日行四面八方，心系悲欢离合，身受寒暑风霜。这些因素的存在，无一不影响着阴阳消长，维持阴阳平衡的难度可见是非常重要。在接下来的章节中，我们将就维持身心阴阳平衡，科学保健养生的问题进行讨论。