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古希腊哲学经由阿拉伯人之手回传入西欧，亚里士多德主义重新兴起。带有浓重阿威罗伊色彩的亚里士多德哲学与建立在柏拉图主义基础之上、长期以来被罗马教会奉为基督教神学理论权威的奥古斯丁哲学发生直接的冲突。 在此背景下，某些哲学家提出了双重真理论，即神学的真理在哲学看来不一定是真理，哲学的真理在神学看来也不一定是真理，两种真理均独立存在，互不干涉。 双重真理论不仅深刻地揭示了理性与信仰、哲学与神学之间的区别和矛盾，而且力图使理性的科学研究摆脱宗教的束缚。 今天首先了解在传播亚里士多德主义工作上做出巨大贡献的拉丁阿威罗伊主义和早期以守旧为特征、顽固坚持奥古斯丁主义传统的早期弗兰西斯教派。 1 拉丁阿威罗伊主义主要代表人物是西格尔，该学派的主要观点比较激进，例如否定上帝的全知全能，是一种对奥古斯丁主义传统的逆反。 首先，西格尔本人力图使哲学脱离与神学的内在结合。他认为，一方面，基督的启示已经包含完全的真理，并不需要与哲学保持一致。另一方面，哲学也是一个独立的思考领域，不必与神学相结合。 其次，西格尔拒不承认上帝创世说，认为上帝是创世的目的，而不是创世的原因。 最后，西格尔追随阿威罗伊，把灵魂分为全人类共有的灵魂和个体灵魂。个体灵魂是个人的生命原则，与肉体不可分，伴随肉体的死亡而死亡。全人类共有的灵魂是统一的、唯一的灵魂，只有类的灵魂不死。 2 早期弗兰西斯教派早期弗兰西斯教派在一定程度上接受亚里士多德主义，但在根本上是把亚里士多德柏拉图主义化。主要代表是哈勒斯的亚历山大和波纳文图拉师生二人。 2.1 哈勒斯的亚历山大 哈勒斯的亚历山大被誉为“ 不可辩驳的博士”，著有《神学大全》，该书进一步促进了经院哲学的系统化。 亚历山大是第一个对亚里士多德具有全面知识的经院哲学家，但他对亚里士多德的解释却具有浓重的奥古斯丁主义色彩。 2.2 波纳文图拉 波纳文图拉的哲学的特点是经院哲学与神秘主义的结合。从奥古斯丁主义的立场出发，波纳文图拉认为，世界是上帝按照理念从无中创造的。 他提出，理念就是上帝的思想，万物的范型。不仅仅是某种纯逻辑的东西，而且是能动的、某种创造性的东西。他否认创造是永恒的、必然的流溢，认为创造是形式与质料的结合，一切创造物都包括形式与质料。 波纳文图拉反对灵肉一体说，认为灵魂是形式与质料的结合，具有自己的质料，因此就存在着一种精神性的质料。肉体也有自己的形式。灵魂是独立于肉体的，是不死的。 最后，万物是上帝的摹本，人们可以在万物中认识上帝。区分了认识真理的三种方式，即象征的（通过感觉和想象认识世界万物）、本义的（通过理性和心智认识万物）和神秘的（通过智慧和心灵的豁然开朗来实现，是一种神人合一的迷狂状态）。 |
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